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El poema como huella en Ximena Rivera.
(Universidad de Valparaíso, 2017) Aranda Andrades, Natalí; Contreras Guala, Carlos
Esta tesis busca relacionar la poesía de la chilena Ximena Rivera con problemáticas que también pertenecen al pensamiento filosófico. Podremos ver la cercanía existente entre ambos lenguajes a partir de la constante conversación e interrogación filosófica a la que la poeta nos enfrenta. Dentro de este contexto, un diálogo importante y que originó la principal tesis del actual trabajo es la vinculación entre el modo de ser del poema en Ximena Rivera y el concepto de Huella del filósofo Jacques Derrida. El poema como huella, como aquello que difiere al sentido, haciendo del poema un territorio de posibilidad y no como presencia-ausencia, el poema como el lugar de la apertura, lugar que es inicio, comienzo, pero jamás un comienzo que es clausura, tampoco unidad lograda, a pesar del anhelo de la poeta por lograr esta unidad de total presencia. Poema que desatado de su ser y de cualquier sentido se convierte en un hablar de nada ni de nadie, condición que debe darse para que el poema sea alba. El sujeto se borra, el mundo como voz de un sujeto se borra; aparece el poema, un decir fragmentario, que no le teme al sin sentido. Ximena Rivera es una poeta chilena que piensa problemas filosóficos desde un lenguaje poético. Una palabra que piensa continuamente sobre sí misma, sobre el poema y el ser, la búsqueda de la experiencia originaria, el tiempo y la eternidad, lo trascendente, el supra lenguaje y el silencio, Dios y la nada, la verdad, la muerte. El primer capítulo de esta tesis aborda las problemáticas del origen y el nombrar en Ximena Rivera, una experiencia originaria cercana a la unidad. Experiencia anterior a la palabra y a toda diferenciación. Regreso al hogar, al espacio que hemos deshabitado por la palabra, por el nombre que nos aleja del mundo, nostalgia de un lugar que es abrazo. Esta concepción de la palabra cree que hay una realidad trascendente, Ximena Rivera la denomina supra lenguaje, un texto que está por sobre los otros textos y que le da sentido a su decir. Realidad trascendente y unificadora, su anhelo es poder salir del tiempo y entrar en el presente, lo infinito. Entrar en un ahora sin fragmentaciones, donde la experiencia sea directa entre un sujeto y el mundo. Su poesía comprendida dentro de este contexto es completamente metafísica, asunto que se irá presentando a lo largo de todo este trabajo, hasta llegar a la tesis principal. El segundo capítulo nos aleja de la poesía y nos acerca a la filosofía de Jacques Derrida, sobre todo a sus textos La escritura y la diferencia y De la Gramatología. Es una parte de la investigación que tiene un carácter más propedéutico que propositivo. Nos entrega las herramientas que hacen posible el desarrollo del tercer y último capítulo. ¿Por qué este filósofo? Porque a través de conceptos como el de metafísica de la presencia, huella y différance podemos ir construyendo un marco teórico a la tesis principal de esta investigación. El poema es huella en Ximena Rivera y para poder mostrar esta intuición hay que transitar analíticamente por los conceptos. La huella y la différance como origen, un origen tachado, es decir como la ausencia de un origen, son conceptos principales para entender el poema como un encuentro con el afuera. El poema como lo ya deconstruido, donde las palabras de la tradición metafísica empiezan a tomar un sentido alejado de esta tradición. El poema como huella, como posibilidad y no como presencia-ausencia. Cuando nos alejamos de la concepción metafísica del signo lingüístico, de su separación entre significante y significado, y comprendemos que solo hay significantes, inscripción y no significado, nos alejamos un poco más de esa tiranía de la voz sobre la escritura por ser lo primero, lo más cercano a la presencia, al significado. Al acercarnos a esta nueva forma de mirar nos acercamos también a la escritura y la comprendemos como algo que jamás ha sido clausura, sino posibilidad que la huella ha abierto. El poema es la apertura que posibilita la experiencia del afuera radical, no es morada del ser, ni tampoco del no-ser. El poema es aquello que posibilita una entrada a lo que habita entre la noche y la noche. Esta idea pertenece al tercer capítulo, el más importante de toda la tesis. Término como el hay del poeta chileno Eduardo Anguita y también de Emmanuel Lévinas, será fundamental en las aproximaciones a la poesía de Ximena Rivera. El hay es la posibilidad, no pertenece a la clausura metafísica, es ese territorio que no ha sido habitado, territorio posible, una palabra de una exterioridad que precisa ausentar al sujeto y al objeto para mantener su apertura. Para Rivera este hay tiene un contenido, pero este contenido no cierra. La palabra es lo que hay nos dice la poeta, una palabra que no tiene origen más que en la ausencia de origen, una palabra sin centro, sin destino, palabra de nadie. Todo pensamiento comienza con un poema, porque el poema es la posibilidad de todo pensamiento. ¿Cómo comprender esta idea? Desde la huella, desde su hacer en el poema, desde su hacer como comienzo y alba, el poema como alba es la imagen de un horizonte que jamás es presencia o ausencia, es posibilidad, intento de escribir el nombre del alba sin perder su apertura, su afuera, su hay, su instante sin nosotros.
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Programa para el ecodesarrollo en la localidad de Laguna verde.
(Universidad de Valparaíso, 2003) Urra Coloma, Lucía; Rodriguez Musso, Alejandro
Laguna Verde es una localidad rural perteneciente a la comuna de Valparaíso y se encuentra ubicada al sur de esta ciudad. Es un lugar que posee una belleza natural contando con áreas de playa y campo. Laguna Verde posee un Patrimonio Natural. que a la vez de ser digno de preservación y estudio, también es una riqueza que debe ser conocida, apreciada y bien aprovechada por la comunidad. Sin embargo, en los últimos años se ha visto seriamente amenazada por diversos factores externos e internos, físicos y sociales, como por ejemplo, un aumento desorganizado de sus flujos turísticos o el abandono sufrido por parte de las autoridades. Es esta problemática la que me llevó a crear un plan de trabajo orientado a ayudar a esta localidad que representa un enorme potencial tanto para sus propios habitantes como para nuestra comuna. El programa pretende superar y revertir aquellas situaciones negativas, mediante el uso de sus recursos naturales en pro del desarrollo sustentable de la zona. Los planes de acción están orientados de acuerdo a las posibilidades, condiciones y necesidades de la zona. El medio utilizado para guiar las acciones a seguir, es el ecoturismo; ya que es un tipo de turismo , que además de dar prioridad a elementos educativos, procura reducir al máximo los impactos negativos sobre el medioambiente y contribuye a la protección de las zonas naturales. Todo esto apunta a cumplir uno de los objetivos más importantes de este proyecto, conservar el Patrimonio Natural de Laguna Verde. Este plan organiza, de una manera seria y responsable, una serie de actividades primordiales que contribuyen a la información y educación del medio ambiente y al desarrollo ecoturístico del sector. Además propone actividades que responden también a objetivos más específicos como lo son la necesidad de la creación de una nueva identidad ecológica del sector, la contribución a una cultura ambiental de la comunidad y el fomento de la actividad turística.
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Donde Valparaíso se vuelve queer: una mirada filosófica a las prácticas disidentes contemporáneas.
(Universidad de Valparaíso, 2025) Rodríguez Figueroa, Francisca Ignacia; Jarpa Manzur, María del Pilar
A partir de una mirada filosófica y crítica, la presente tesis examina la relación entre cuerpo, poder y territorio en el contexto de las disidencias sexo-genéricas en distintas territorialidades, entre ellos Valparaíso. Se propone una lectura del género como práctica situada, donde la performatividad adquiere una dimensión espacial y política. Mediante un enfoque cualitativo y genealógico, sustentado en la teoría queer y los estudios de género, se rastrean los procesos históricos que configuraron las nociones modernas de sexo y diferencia sexual, para luego observar cómo dichas categorías se reescriben en prácticas contemporáneas de resistencia queer. La investigación sostiene que el espacio urbano no es un fondo neutro, sino un campo de disputa simbólica donde los cuerpos disidentes reinscriben la historia. Los cuerpos queer abren fisuras en la norma, transformando el espacio en un territorio de enunciación política y afectiva. En esas irrupciones se articulan memora y presencia, visibilidad y vulnerabilidad, configurando nuevas formas de comunidad y de habitar lo común.
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La comuna en América como lugar de aprendizaje político fundamental en la democracia en América de Alexis de Tocqueville.
(Universidad de Valparaíso, 2017) Proboste Setz, José Luis; Madrid Zan, Alejandro
La presente investigación intenta profundizar en el pensamiento filosófico y Socio – Político del pensador francés Alexis de Tocqueville. El problema central que se pretende abordar en esta investigación es interpretar una idea de democracia a manera de modelo político construido desde el desarrollo de La Comuna como lugar de aprendizaje político fundamental en “La Democracia en América” de Alexis de Tocqueville. El estudio de los postulados presentados por Tocqueville en “La Democracia en América” permite aproximarse a una idea de democracia que el autor propone como una posibilidad gracias a que existe un aprendizaje político – democrático fundamental que ocurre en “La Comuna”. Al momento en que Tocqueville habla de un Estado Social Democrático, entiende que es necesario aproximarse a las interacciones existentes dentro de dicho contexto democrático, pues, al ponderar la situación comunal existe un contexto socio – cultural que puede influir directamente en las decisiones sociales y en la conformación misma del poder. Tocqueville así propone elementos inéditos para el entendimiento del pensamiento político del mundo contemporáneo. Uno de los exámenes más exhaustivos realizados en el mundo contemporáneo relacionado con el concepto de democracia es el elaborado por el francés Alexis de Tocqueville. Este autor realiza un análisis del modelo político democrático en el contexto norteamericano y para ello viaja a los Estados Unidos a fin de conocer en profundidad las implicancias de la inserción del modelo democrático en la sociedad estadounidense. Consecuencia de lo anterior, es su texto más conocido a nivel mundial La Democracia en América, se podría decir que el texto de Tocqueville entrega criterios auténticos que caracterizarían un tipo determinado de democracia propia del autor. En base a lo anterior es que se abre un espacio pertinente para el desarrollo de la problemática que estructura la presente investigación: La Democracia en América es el repositorio ideológico y analítico de una forma democrática que presenta características particulares y distintivas, más específicamente, un tipo de democracia que se construye desde La Comuna. Estaríamos entonces frente a un modelo de democracia tocqueveliana. El problema central que pretendo abordar con la investigación es interpretar una idea de democracia a manera de modelo político construido desde el desarrollo de La Comuna como lugar de aprendizaje político fundamental en “La Democracia en América” de Alexis de Tocqueville; para esto realizaré un análisis del texto mencionado. La investigación se enmarca dentro de la filosofía política, por lo tanto, utilizaré como principal método la interpretación sistemática del texto antes señalado, con la finalidad de dilucidar la idea de democracia desde la comuna como lugar de aprendizaje político fundamental para el desarrollo de aquella. Específicamente, intentaré identificar los posibles modelos filosóficos que inspiraron los postulados de Tocqueville expresado en su texto “La Democracia en América”, para conocer su línea argumental histórica respecto de la democracia y su desarrollo en un contexto real; también se realizará una descripción del concepto de comuna y democracia en el texto “La Democracia en América” de Alexis de Tocqueville, con la idea de conocer cómo funciona la comuna y definir algunas características fundantes del concepto de democracia (históricas, sociales y culturales). Por último, propondré una interpretación de la lectura de “La Democracia en América” de Alexis de Tocqueville, la importancia de la comuna para el desarrollo del estado social democrático, para presentar los principios que sustentan la democracia como modelo político en el pensamiento de Tocqueville, teniendo como referente La Democracia en América. La investigación busca dilucidar ciertos aspectos fundamentales del pensamiento filosófico – político de Alexis de Tocqueville para eso la obra busca insertarse de manera profunda en su texto La Democracia en América. En primer lugar, una contextualización histórica asociada al autor para pasar a un posicionamiento filosófico del mismo, pensando en los referentes intelectuales del francés. En segundo lugar, se busca adentrarse en profundidad en el escrito para presentar los elementos centrales del pensamiento del autor en los respecta a la investigación y el problema definido. En tercer lugar, con la ayuda de los contenidos antes mencionados, realizar una interpretación buscando proporcionar elementos interesantes que se pueden entregar como un aporte para el modelo actual de democracia. Por último, una conclusión que busca entregar una reflexión filosófica – política del pensamiento de Alexis de Tocqueville, presentando los aportes, líneas a desarrollar y discrepancias que puedan resultar de la investigación.
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La filosofía vitalista de Antenor Orrego: una nueva construcción de Latinoamérica.
(Universidad de Valparaíso, 2016) Jara Townsend, Gonzalo Andrés; Fernández Díaz, Osvaldo
En nuestro trabajo, nos proponemos mostrar de qué manera se manifiesta la filosofía vitalista en el intelectual peruano Antenor Orrego. Cómo a través de ella construye la posibilidad de una América en constante devenir, que se manifiesta en un tiempo en donde todo lo que se encuentra en su interior se dirige a un centro telúrico y germinativo que se extenderá lo más lejos que le sea posible. Este movimiento es el "elán vital" del continente, el impulso que lleva hacia la síntesis revolucionaria que fomentará la creación permanente y desarrollará la libertad de la conciencia de los hombres que se encuentran en ella. Estudiaremos, además, cómo Orrego se posiciona en contra del positivismo que se encontraba fuertemente afincado entre los intelectuales de fines del siglo XIX en Latinoamérica y Europa. El filósofo se posicionaba filosóficamente en contra al cientificismo, al finalismo, al evolucionismo mecánico, como también al intelectualismo y toda reflexión filosófica en donde la razón fuera tomada como fin del pensamiento y no como un móvil dejando de ser viva y guía de la intuición. Mostraremos, como la filosofía del Orrego se encarna en la reflexión sobre Latinoamérica sin intención de hacerla volver a un pasado glorioso como el de los incas, como tampoco imitar a la sociedad europea con su conjunto de fracasos manifestados en la época de posguerra. En nuestro trabajo, examinamos el recorrido intelectual de Orrego desde su formación en la bohemia trujillana, y en las Universidad de Trujillo. Con su pensamiento autónomo y su instantánea creatividad, Antenor Orrego contribuyó de manera activa a formar una nueva manera de pensar la región peruana y el continente americano en su unidad. Se identificó fuertemente con las ideas socialistas y trató de mantenerlas en su ideario con la mayor coherencia posible, como también promoverlas sin ortodoxia para ser consecuente con su filosofía viva y dinámica. Se mantuvo políticamente mucho más cercano al socialismo democrático que al revolucionario, el cual imperaba en muchas de los hombres de la época, pero logro comprender las ideas de Lenin, para forma y fundamentar su antiimperialismo de manera coherente. El propósito de Orrego, era construir sobre las ruinas de la sociedad occidental una nueva civilización basada en lo indoamericano, aceptando la movilidad de masas, como también las instancias políticas de presión que implicaban las reformas sociales. El primer capítulo de nuestra tesis se titula: La construcción del ideario de Antenor Orrego en el norte peruano. En este capítulo mostramos cómo es que Orrego forma sus ideas artísticas, políticas y filosóficas en la zona norte del Perú, pasando luego por la Bohemia Trujillana y su amistad con Vallejo. Como construye las ideas de vanguardia y su activismo en el Apra que se manifestaba como "necesaria" para los hombres de la zona norte. También, hablaremos de su época periodística, la cual gira en torno a distintos medios de prensa, en La Reforma, La Tribuna y El Norte. Por último, explicitaremos las circunstancias académicas que lo llevaron a la adquisición de su antipositivismo y su filosofía, a través de las enseñanzas de la nueva metafísica que se daba en la Universidad de San Marcos con Deastua e Iberico Rodríguez. El segundo capítulo se titula: La formación vital de la filosofía de Antenor Orrego: de Bergson a Orrego, La revista Amauta como inicio para la reflexión sobre el libro Pueblo-Continente. En este capítulo, analizamos la filosofía de Henri Bergson con la intención de poder observar con mayor soltura la filosofía de Antenor Orrego, ver en que se cruzan y reafirman las influencias del filósofo francés. También, hablaremos de la relación de Orrego con José Carlos Mariátegui, la cual fue una amistad intelectual constante que se logra notar en las publicaciones hechas en Amauta y en su relación epistolar. Mostraremos, cómo en la revista de Mariátegui, Orrego logra articular su filosofía y los temas que luego darán forma a su libro Pueblo-Continente, que será una síntesis de su vitalismo y su idea sobre una nueva construcción de América. El tercer y último capítulo lo titulamos. Una lectura de Pueblo Continente: Un vitalismo para Latinoamérica Analizaremos el libro de Orrego, mostraremos algunos comentarios de autores que nos parecen relevantes. Profundizaremos en cómo construye una nueva visión de América a través de la filosofía vitalista, y el marxismo, más los principios antiimperialistas del aprismo, proponiendo una construcción centrada en la descomposición de las razas, las cuales se encuentran mezclándose en América para llegar de esta manera a una síntesis que tendrá a la intuición y al cuerpo como bases de su reflexión. Hablaremos también del método marxista y la mística del movimiento aprista los cuales se unen para formar una nueva concepción del mundo y relacionaremos algunos postulados de él filósofo del norte con algunas reflexiones de Nietzsche.