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Ítem La filosofía vitalista de Antenor Orrego: una nueva construcción de Latinoamérica.(Universidad de Valparaíso, 2016) Jara Townsend, Gonzalo Andrés; Fernández Díaz, OsvaldoEn nuestro trabajo, nos proponemos mostrar de qué manera se manifiesta la filosofía vitalista en el intelectual peruano Antenor Orrego. Cómo a través de ella construye la posibilidad de una América en constante devenir, que se manifiesta en un tiempo en donde todo lo que se encuentra en su interior se dirige a un centro telúrico y germinativo que se extenderá lo más lejos que le sea posible. Este movimiento es el "elán vital" del continente, el impulso que lleva hacia la síntesis revolucionaria que fomentará la creación permanente y desarrollará la libertad de la conciencia de los hombres que se encuentran en ella. Estudiaremos, además, cómo Orrego se posiciona en contra del positivismo que se encontraba fuertemente afincado entre los intelectuales de fines del siglo XIX en Latinoamérica y Europa. El filósofo se posicionaba filosóficamente en contra al cientificismo, al finalismo, al evolucionismo mecánico, como también al intelectualismo y toda reflexión filosófica en donde la razón fuera tomada como fin del pensamiento y no como un móvil dejando de ser viva y guía de la intuición. Mostraremos, como la filosofía del Orrego se encarna en la reflexión sobre Latinoamérica sin intención de hacerla volver a un pasado glorioso como el de los incas, como tampoco imitar a la sociedad europea con su conjunto de fracasos manifestados en la época de posguerra. En nuestro trabajo, examinamos el recorrido intelectual de Orrego desde su formación en la bohemia trujillana, y en las Universidad de Trujillo. Con su pensamiento autónomo y su instantánea creatividad, Antenor Orrego contribuyó de manera activa a formar una nueva manera de pensar la región peruana y el continente americano en su unidad. Se identificó fuertemente con las ideas socialistas y trató de mantenerlas en su ideario con la mayor coherencia posible, como también promoverlas sin ortodoxia para ser consecuente con su filosofía viva y dinámica. Se mantuvo políticamente mucho más cercano al socialismo democrático que al revolucionario, el cual imperaba en muchas de los hombres de la época, pero logro comprender las ideas de Lenin, para forma y fundamentar su antiimperialismo de manera coherente. El propósito de Orrego, era construir sobre las ruinas de la sociedad occidental una nueva civilización basada en lo indoamericano, aceptando la movilidad de masas, como también las instancias políticas de presión que implicaban las reformas sociales. El primer capítulo de nuestra tesis se titula: La construcción del ideario de Antenor Orrego en el norte peruano. En este capítulo mostramos cómo es que Orrego forma sus ideas artísticas, políticas y filosóficas en la zona norte del Perú, pasando luego por la Bohemia Trujillana y su amistad con Vallejo. Como construye las ideas de vanguardia y su activismo en el Apra que se manifestaba como "necesaria" para los hombres de la zona norte. También, hablaremos de su época periodística, la cual gira en torno a distintos medios de prensa, en La Reforma, La Tribuna y El Norte. Por último, explicitaremos las circunstancias académicas que lo llevaron a la adquisición de su antipositivismo y su filosofía, a través de las enseñanzas de la nueva metafísica que se daba en la Universidad de San Marcos con Deastua e Iberico Rodríguez. El segundo capítulo se titula: La formación vital de la filosofía de Antenor Orrego: de Bergson a Orrego, La revista Amauta como inicio para la reflexión sobre el libro Pueblo-Continente. En este capítulo, analizamos la filosofía de Henri Bergson con la intención de poder observar con mayor soltura la filosofía de Antenor Orrego, ver en que se cruzan y reafirman las influencias del filósofo francés. También, hablaremos de la relación de Orrego con José Carlos Mariátegui, la cual fue una amistad intelectual constante que se logra notar en las publicaciones hechas en Amauta y en su relación epistolar. Mostraremos, cómo en la revista de Mariátegui, Orrego logra articular su filosofía y los temas que luego darán forma a su libro Pueblo-Continente, que será una síntesis de su vitalismo y su idea sobre una nueva construcción de América. El tercer y último capítulo lo titulamos. Una lectura de Pueblo Continente: Un vitalismo para Latinoamérica Analizaremos el libro de Orrego, mostraremos algunos comentarios de autores que nos parecen relevantes. Profundizaremos en cómo construye una nueva visión de América a través de la filosofía vitalista, y el marxismo, más los principios antiimperialistas del aprismo, proponiendo una construcción centrada en la descomposición de las razas, las cuales se encuentran mezclándose en América para llegar de esta manera a una síntesis que tendrá a la intuición y al cuerpo como bases de su reflexión. Hablaremos también del método marxista y la mística del movimiento aprista los cuales se unen para formar una nueva concepción del mundo y relacionaremos algunos postulados de él filósofo del norte con algunas reflexiones de Nietzsche.Ítem Metáfora y desconstrucción.(Universidad de Valparaíso, 1997) Contreras Guala, Carlos; Jara García, JoséEsta es una instancia de tesis, una instancia académica y exige cierto respeto y tal vez cierta reverencia respecto a determinados cánones. Además, está lo que él dice y están los textos. ¿Por qué "creer" en lo que dice Derrida acerca de sus propios textos? ¿Qué está en juego en todo esto? ¿Hasta qué punto se puede plantear una tesis sobre Derrida?, ¿Quién en mí es el alérgico a una tesis? ¿Y quién es el alérgico a una atesisidad? El texto derrideano — o más bien, los textos desconstructivos — no se agrupa, pues, en torno a un punto central. La debilidad y la fuerza de los textos desconstructivos es algo que de ningún modo es fortuito o accidental. La desconstrucción será siempre un acontecimiento, y su estrategia será siempre una estrategia móvil que le sirva de fundamento o de guía metodológica. Re-poner en una escena no gobernada por la filosofía. Por esto mismo el trabajo desconstructivo no es una improvisación, ni una precipitación, ni la acción de un sujeto que se aplicaría sobre un objeto o un tema, sino que se articula al interior, en los márgenes y las fisuras del ámbito que ha pretendido hegemonizar el discurso y el sentido. Esta re-puesta en escena no nos pone ante la vista un espectáculo, sino una fiesta o mejor aún, una situación orgiástica en la cual el todo entra en escena. No se trata de eliminar o desechar la filosofía de esta inaudita escena, sino de volver a situarla de un modo invasor y omnipresente. Mostrar todo su peso, pero haciéndolo precisamente al alterar su función. El texto derrideano (ni ningún texto, ésta es una de las enseñanzas de la lectura derrideana —aún cuando en el entender no hay necesidad de lección, y menos todavía de lección aprendida—) no se agota ni puede agotarse en tesis, siempre hay puntos de fuga, corrientes profundas y superficiales de «sentido» que pueden no ser advertidas o que no pueden ser incluidas justamente por no calzar con la forma de una tesis universitaria. Me parece que hay que remarcarlo con una insistencia que no deje lugar a dudas de la estrechez de una expresión tesística. Si Derrida trata una secuencia teórica bajo una forma recibible académicamente, habría que mostrar de un modo adecuado que la metáfora —que va a ser el tema de esta tesis— juega en efecto un papel organizador. Tal vez ésta sea la tesis a jugarse: ¿Juega la metáfora un papel organizador en la deriva derridiana? y si ello es así, ¿cuál es este rol organizador? ¿en qué estrategia se enmarca o se desmarca? La metáfora jugaría un rol organizador, pero justamente para mostrar que no hay tal rol organizador, más bien, cualquier concepto, noción, puede resultar organizador. Se tratará de examinar un ejercicio desconstructivo a partir de la puesta en escena de la metáfora en la deriva derrideana. Se trazará primeramente un derrotero que podríamos llamar metáfora/propio (en torno a De la gramatología (1967) y Márgenes (1972)), luego, seguiremos el derrotero metáfora/ser (agrupado en torno a los textos de la Escritura y la diferencia (1967) y de Psyché (1987)). Finalmente se dejarán lanzadas algunas cuestiones respecto a este tema, y se contextualizará el problema a partir de un artículo de Patricio Peñalver. En Fuerza de ley: el «fundamento místico de la autoridad», Derrida establece como hipótesis que la justicia es la que hace posible la desconstrucción, y no sólo eso, sino que es ella misma indesconstructible. Derrida distingue entre justicia y derecho. Este último tiene una historia construida por capas textuales susceptibles de transformación e interpretación, sin embargo, su fundamento último no está fundado, sino que surge de la violencia de un golpe de fuerza. La justicia, en cambio, tiene la figura de la promesa, de aquello por-venir, sin embargo, no se trata de un porvenir calculado o determinado teleológicamente. Derrida llama a esto «la experiencia de la aporía». La justicia sería aquella experiencia de lo que no se puede tener experiencia, sin embargo, es la compulsión a esa inaudita experiencia. En los textos de Derrida hay ese constante ir de desconstrucción en desconstrucción que podría ser apodado «un mesianismo desesperante»: «A ese "mesianismo" que se desespera, algunos —de entre los cuales no me excluyo— le encontrarán un sabor de muerte. Es cierto que ese sabor es ante todo un sabor, un sabor antes del sabor y, por esencia, es curioso. Siente curiosidad por aquello mismo que conjura —y que deja mucho que desear». Lo fantasmático como aquello que desestructura el presente y la presencia, el presente vivo, la muerte. El reaparecido. El fantasma, lo mesiánico sin mesianismo, la indesconstructible justicia, los tres temas como sucesión o relevo del monstruo en tanto todo esto para vislumbrar un par de cambios: de la desconstrucción infinita a la justicia como la indesconstructible condición de posibilidad de la desconstrucción; segundo, de lo monstruoso a lo fantasmático, ambos eso sí, como alternativas y puestas en abismo de la presencia. Lo mesiánico relacionado con la promesa y con la experiencia de lo imposible.Ítem Memorialismo, historiografía y política. El consumo del pasado en una época sin historia.(Universidad de Valparaíso, 2008) Aravena Núñez, Pablo; Fernández Díaz, OsvaldoEl auge de las memorias e identidades locales debe entenderse como parte de un movimiento de reivindicaciones políticas, mientras que la producción de patrimonio cultural debe entenderse a la luz de las transformaciones económicas asociadas a la crisis económica aludida más arriba, que se inicia en la década de los setenta. El interés desmesurado por el pasado no es inédito. Lo nuevo es la clave en la cual se busca y valora ese pasado, los sujetos que lo invocan y el uso social que termina cumpliendo. Las páginas que siguen están cruzadas por una afirmación central (tesis) respecto de esta vuelta al pasado, a saber, que por ella se efectúa la imposibilidad del sujeto histórico, entendido éste como la entidad capaz de aportar novedad (acción) en un plano aparentemente ya determinado. El actual auge del pasado está asociado –pese a lo aparente– a la baja del sujeto, ya no como un postulado teórico, sino como fenómeno social registrable. Su fortaleza consiste precisamente en enarbolar como principio lo que se niega, en una lógica cultural que impulsa al mero consumo estético del pasado. El pasado fragmentado (sin continuidad temporal) es lo propio de una industria cultural que empaca restos o réplicas del pasado como mercancías, pero que también es defendido teóricamente como la experiencia del hombre emancipado, más allá de la fábula del progreso. En el primer capítulo de este trabajo, una revisión de los principales planteamientos filosóficos respecto del auge del pasado en el mundo contemporáneo. Asumiendo como paradigmática la reflexión nietzscheana de la segunda de sus Consideraciones intempestivas, reparamos en que el actual “exceso” no es de historia sino de pasado, es decir, una compulsión no por un saber sino por objetos, imágenes, réplicas, testimonios, etc. A partir de la revisión de algunos autores contemporáneos rastreamos la huella de las posibles causas de dicha compulsión y sus efectos, en unos planteamientos que van desde una abierta apología de esta vuelta del pasado hasta su crítica radical. La elección de los autores ha estado determinada por el rastreo de las interpretaciones que han definido los tópicos con que se lee usualmente el fenómeno que aquí designamos como memorialismo. En el segundo capítulo ofrezco una tipificación de los modos de relacionarse con el pasado, para trazar cierto límite entre los más difundidos (melancolía o nostalgia y patrimonio) y las formas menos usuales pero más invocadas: le memoria y la historiografía. Vinculación social e historicidad serían los dos atributos correspondientes a estas últimas modalidades, justamente lo que se imposibilitaría por el auge de las dos primeras. En el tercer capítulo espero mostrar cómo es que, a partir de distintos debates en torno a la “memoria” y la forma de gestionar nuestro pasado, opera una renuncia a las dos facultades fundamentales del sujeto: su capacidad para conocer y actuar en el mundo. El último apartado (epílogo) constituye, más que una conclusión, una afirmación del sujeto por vía del ejercicio de una de esas formas de tratar con el pasado más marginal hoy en día: la historia. El planteamiento aquí es que la baja del sujeto, arraigada en gran parte en la ola actual de memorialismo, forma parte de una hegemonía cultural que lleva a renunciar a los hombres a la posibilidad de ser agentes activos de la historia, mientras otros llevan adelante sus proyectos y la concreción de sus intereses de manera fácil dado el desierto de lo político que implica dicha renuncia. Lo propio de la historiografía es una visión de la historia como una construcción de sujetos: si unos no la construyen, la construyen otros. El aporte de este trabajo –desde luego, según el parecer de su propio autor– está dado por la exploración de formas de acceder (o abdicar) al pasado con las que nos relacionamos, voluntaria o involuntariamente, de manera cotidiana, en la medida que no podemos sustraernos del influjo de los medios o las tecnologías del gobierno. Esas formas acaban propiciando justamente lo contrario de lo que dicen resguardar: lo mismo en lugar de la diferencia, el olvido en lugar de la memoria, el consumo del pasado en lugar del conocimiento histórico.Ítem Repensar la locura como crisis a partir de la relación entre literatura y filosofía.(Universidad de Valparaíso, 2024) Manquecoy Fernández, Francisca Alejandra Matilde; Contreras Guala, CarlosLa siguiente investigación propone replantear la locura en el contexto de la relación entre Literatura y Filosofía, sugiriendo que la locura no solo debe ser considerada como un objeto de estudio que permite ilustrar ideas filosóficas, sino que también puede ofrecer una visión crítica sobre las concepciones metafísicas existentes en el ámbito de la Literatura y de la Filosofía. Para alcanzar esta perspectiva crítica de la locura, se analiza la búsqueda ontológica de la locura de Michel Foucault en su lectura del cogito cartesiano, dando lugar al diálogo y discusión con Jacques Derrida sobre su lectura de las Meditaciones de Descartes. Las confrontaciones entre estos dos autores llevarán a cuestionar la condición de posibilidad del conocimiento, es decir, de la condición de posibilidad de la significación: articulación entre significante y significado. La locura como crisis a partir de la relación entre Literatura y Filosofía, desencadena la deconstrucción del discurso de la metafísica de la presencia, pero, también va más allá de una “literatura pensante” como resultado de la deconstrucción, término tematizado por Nascimento (2021), en tanto que es posible una locura pensante.Ítem Ciencia y género: un enfoque epistemológico aplicado al discurso de políticas públicas en Chile.(Universidad de Valparaíso, 2024) Lemus Guerra, Ana; Bobenrieth Miserda, AndrésEsta investigación se plantea desde la Epistemología aplicada, y es, por tanto, un estudio de prácticas discursivas a partir de concepciones epistemológicas definidas en la reflexión filosófica, con un marco teórico articulado desde la Sociología de la ciencia y la Epistemología feminista. En particular, se aplica el análisis del constructo filosófico de Injusticia epistémica y los conceptos claves que puedan emanar de éste, al caso de documentos escritos de políticas públicas de género y ciencias del Gobierno de Chile. El objetivo principal de esta investigación es mostrar cómo éstos develan discursivamente la Injusticia epistémica para con las científicas en Chile. El Corpus está delimitado a cuatro textos emanados del Ministerio de Ciencia, Tecnología, Conocimiento e Innovación de Chile, [MinCiencia], publicados durante el periodo 2020- 2023. El Diseño metodológico es mixto, conteniendo análisis cualitativo, análisis cuantitativo y análisis de metainferencias, desarrollándose a través de la herramienta metodológica de Análisis del discurso [AD]. En sus proyecciones, esta investigación anhela ser un aporte desde y hacia las epistemologías feministas aplicadas, al reconocer el sesgo de género histórico que ha presentado el conocimiento científico y cómo sus relaciones de poder han configurado a las mujeres investigadoras como sujetos de Injusticia epistémica. Además, se entregan propuestas para la futura construcción de un ‘Enfoque epistémico de género’, un potencial aporte para subsanar estas asimetrías de poder, analizando críticamente y proponiendo la incorporación de la justicia epistémica a políticas gubernamentales, no solo en materia de género, sino que pudiendo ampliar su ámbito de acción a distintas disciplinas y/o casos sociales. Se anhela contribuir así, a la elaboración de políticas públicas que, discursivamente, propendan a la articulación de sistemas sociales más justos y equitativos.Ítem El Leviatan resucitado por la técnica: reflexiones apocalípticas sobre el desarrollo tecnológico.(Universidad de Valparaíso, 2024) Mejías Rabet, Yerko Ignacio; Arancibia Gutiérrez, MarceloLa presente tesis se propone examinar de manera crítica la interrelación entre la tecnología, el poder y la realidad en la sociedad contemporánea. Para este propósito, se adoptan diversas perspectivas filosóficas, tales como la perspectiva sustantiva, teórico-crítica y antropológica de la tecnología. Se argumenta que la tecnología no es neutral, sino que está intrínsecamente influenciada por las dinámicas de poder existentes en la sociedad. Los capítulos subsiguientes exploran temas diversos, como la ontología del entorno digital, la relación entre la tecnología y los peligros inherentes a su desarrollo, el control social y la regulación bio-tecno-política de los usuarios de internet y la posibilidad de experimentar la libertad en un contexto dominado por las tecnologías digitales. Estos temas convergen en torno a la premisa central de que la tecnología, lejos de ser imparcial, está moldeada por las relaciones de poder arraigadas en la sociedad. En la conclusión, se resalta la importancia de la reflexión crítica en torno al papel de la tecnología en la sociedad contemporánea, señalando posibles caminos para investigaciones en este campo.Ítem Resistencias narrativas. El vivir de los cuerpos frente a la racionalidad técnica en la literatura feminista.(Universidad de Valparaíso, 2025) Baeza Erazo, Rodrigo Andrés; Arancibia Gutiérrez, MarceloLa presente investigación en las representaciones del cuerpo femenino y su sometimiento a la racionalidad técnica neoliberal en obras de ficción de literatura feminista. El objetivo que nos proponemos aquí, por lo tanto, implica mostrar que la literatura es un canal por el cual el subalterno-mujer se enuncia y, al mismo tiempo, demanda una determinación óntico-corporal como reivindicación de los cuerpos marginados y el “vivir” de estos como categoría existencial que se opone y se resiste al proyecto moderno de racionalidad técnica neoliberal. Para poder lograr dicha tarea se deben poner en tensión las categorías de “filosofía”, “literatura” y “mujer”, esto por cuanto en nuestro marco epistémico las fuentes primarias las constituyen obras literarias escritas por mujeres, principalmente Diamela Eltit y Lina Meruane. Por tanto, el ejercicio filosófico que se propone concibe a la literatura como una herramienta de análisis que contiene un pensar reflexivo-filosófico, que se distingue del proceder de la investigación filosófica en su proceso, pero que se erige como un medio que posibilita ver el vivir de los cuerpos. Los resultados que anhelamos levantar en este proyecto, por tanto, se traducen en mostrar que estas formas de vida representadas en esta literatura manifiestan un vivir des-coincidente con el devenir del proyecto civilizatorio técnico de occidente, entendiendo que este tiene por objetivo el domesticar los cuerpos.Ítem La epistemología reformada: un estudio de los conceptos de creencia, verdad, conocimiento, racionalidad y garantía.(Universidad de Valparaíso, 2025) Vega Seguiel, Criguer Ignacio; Bobenrieth Miserda, AndrésEn este trabajo investigativo se abordan conceptos correspondientes a la epistemología de las creencias. Para ello se hace un estudio y análisis de la epistemología reformada, una teoría del conocimiento contemporánea y cuyo máximo exponente es Alvin Plantinga. Para tratar los diversos conceptos propios de esta tesis, se recurre a otras corrientes epistemológicas, para dar mayor claridad teórica a esta investigación. También se hace un contraste con lo que se sostiene desde la epistemología reformada. El propósito de esta tesis es proporcionar un marco teórico claro para futuras investigaciones filosóficas en el campo de la epistemología de las creencias. Una teoría epistemológica que se estudia en profundidad es el evidencialismo, del cual se toman otras teorías del conocimiento como el fundacionalismo clásico y el coherentismo. Alvin Plantinga es un fundacionalista clásico externalista y un fundacionalista atípico, ya que es bastante crítico del fundacionalismo clásico. Además, Plantinga recalca que no es una condición necesaria que todas las creencias deban tener evidencias para ser aceptadas. La creencia en Dios por ejemplo sería una creencia básica, que no requiere de evidencia, pero que sí es razonable. En este mismo aspecto, el escepticismo cartesiano tiene una parte esencial en esta tesis. René Descartes realiza un ejercicio de escepticismo radical, donde se plantea varias cuestiones que lo llevan a mantenerse en un estado de duda ante el conocimiento. En el desarrollo de su duda metódica se encuentra con algunas certezas que lo conducen incluso a aceptar la realidad del mundo externo. Esta actitud de Descartes para hallar algo firme en las ciencias y en el conocimiento, se contrapone al realismo de Plantinga; para quien la posibilidad del conocimiento y el conocimiento del mundo externo, es una realidad, sin necesidad de poner en duda todos los conocimientos como punto de partida y a las cualidades cognoscentes. La definición de conocimiento como “creencia verdadera justificada” es cuestionada en este trabajo. Plantinga se toma del filósofo Edmund Gettier y de sus contraejemplos, para enfatizar que hay creencias verdaderas justificadas pero que no son conocimiento. La epistemología reformada quedaría libre de los problemas Gettier según el planteamiento filosófico del filósofo reformado.Ítem Irrupción de la extrañeza. La hospitalidad en Jacques Derrida.(Universidad de Valparaíso, 2023) Tapia Araya, Juan; Celedón Bórquez, GustavoLa presente tesis plantea como objetivo principal trazar el pensamiento de la hospitalidad en los textos de Jacques Derrida a la luz de la noción contemporánea de comunidad. Para ello se propone una lectura de la primera parte del seminario dedicado a la hospitalidad dictado en la EHESS y publicado recientemente en francés, razón por la cual no ha sido considerado en investigaciones anteriores. Además, hemos articulado –de manera no conclusiva, por cierto– la cuestión de la hospitalidad con la permanente problematización de las fronteras –metafísicas– entre el adentro y el afuera que Derrida trabaja en sus textos tempranos. En primer lugar, se delimita a grandes rasgos el concepto tradicional de comunidad. Ya que, si la propuesta del debate contemporáneo consiste en formular otra declinación, hace falta dar noticia del concepto heredado que recibe y trastoca. En segundo lugar, se encarga de demostrar que el cuestionamiento que ejercita el debate antes que renunciar sin más a dicha palabra, sugiere extrañas figuras de la relación que ya nada le tributan a la modulación tradicional y metafísica. Se trata, en este marco, de pensar el ser-en-común en tanto exterioridad o heterogeneidad o, mejor dicho, como impropia exposición. En tercer lugar, se propone la inscripción de Derrida en el debate a partir de la hospitalidad. Dicho problema apunta, tal como el debate, a dar lugar a lo otro, a la dislocación en la mismidad, a pensar la exposición y desapropiación que atraviesa a toda relación. Con la hospitalidad no se trata de otra cosa que de una incierta acogida de lo imprevisible. De consentir la extrañeza, de propiciar su irrupción.Ítem La voluntad de morir. Genealogía como práctica filosófica para entender el concepto de suicidio.(Universidad de Valparaíso, 2021) Núñez Encalada, Catalina Alejandra; Bassa Mercado, JaimeLa historia nos muestra que el suicidio no es un acto que pueda comprenderse solo desde la problemática personal del sujeto que lo realiza, sino que su sentido se construye en el orden cultural y simbólico en que aquel se encuentra inmerso. Es importante desmenuzar el concepto Dios, entender dónde, cuándo y cómo aparece en nuestra historia desde una práctica arqueológica. Y así darnos cuenta que al igual que todos los conceptos este no venía adquirido en nuestros cerebros desde el origen, es un concepto que se desarrolla en algún momento de la historia. Luego incorporar el ejercicio genealógico que nos permitirá entender cuáles fueron las fuerzas que hicieron que este concepto apareciera, el estado de la Humanidad en ese entonces ¿quién o quiénes consideraron que atribuirle todas las fuerzas posibles generaría este sometimiento y no una rebelión? Este mareo de libertad que nos hace pensar en que la muerte está en nuestras manos nos convoca a un punto donde ese Dios comienza a perder fuerza, perder armas y poder sobre nosotros, quizás el suicidio es el único momento en que enfrentamos la idea de ese Dios de frente y no gritando al cielo, a la nada. Podemos visualizar en ese instante, como se rompen todas las estructuras y figuras sociales, culturales y familiares. Cuando nos volvemos libres esa transvaloración se hace por fin efectiva. Y en el ejercicio “morir en el intento” nunca sería tan cierto. El eterno retorno, en mi trabajo podría situarlo después del mareo de libertad, de la muerte de Dios. Un sujeto que luego después de comprenderse y aceptarse logra liberarse. El acto logrado, es rechazar la idea en que la vida le pertenece a otro que no soy yo. Siempre hay algo Divino en la muerte pese a que es precisamente el suicidio lo que nos diferencia de lo divino, Dios no puede morir, no puede matarse, es el verdadero condenado en esta historia a una decisión inexistente por su naturaleza, ¿el suicidio es algo divino o algo humano? Demasiado humano quizás. El hecho de que lo único que podemos estar seguros en nuestra vida es que moriremos pareciera una certeza colectiva. Pero en realidad ¿Qué tan consientes somos, si pasamos toda la vida huyendo, pretendiendo ser inmortales en la mente de otros? Parece ser ese uno de los actos más arrogantes del ser humano. En contraparte, cuando el hombre se enfrenta a la desolación, al nihilismo y entiende que no hay nada después de la vida, no hay promesa, no hay recuerdo. El examen de conciencia se vuelve un examen de existencia permanente, tratar de entender el porqué de nuestra existencia desde lo más profundo, pero no con la pretensión de un legado ni de tratar de entender por qué vinimos al mundo. Sino desde un deber ser después de Kant, un deber ser por el otro, por mí, por el presente, después de las no certezas. Porque ¿Qué pasa si lo que viví lo viviera eternamente? Se trata de una construcción permanente en la que con un martillo vamos quitando tabúes, conceptos eternos y ego. Desde esa realidad asumida tenemos que caminar, “caminante no hay camino, se hace el camino al andar”.Ítem Acerca de la regla de necesariedad en el cálculo proposicional modal de Lewis y Langford, antes de la publicación de "Una interpretación del cálculo conectivo intuicionista” de Gödel.(Universidad de Valparaíso, 2023) Figueroa Carvajal, Juan Carlos; Quezada Pulido, WilfredoEl objetivo de este trabajo es evaluar la posible dependencia que los Sistemas S de Lewis hayan mantenido con respecto a la Regla de Necesariedad (RN), propuesta por Gödel en “Una interpretación del cálculo conectivo intuicionista” (1932). RN resulta ser una herramienta especialmente útil para simplificarla inferencia en sistemas modales equivalentes a los Sistemas S de Lewis. Para ello, se analiza la formulación del Sistema de Implicación Estricta y de los Sistemas S, así como la demostración de RN (no debilitada) de McKinsey y Tarski, para S4. También se examinan las propuestas de sistemas modal es equipotentes a los Sistemas S que incorporan RN, principalmente los Sistemas de Lemmon, y los teoremas presentados por Lewis y Langford en el Capítulo VI de Symbolic Logic, con el fin de corroborar que RN no haya sido asumida de manera intuitiva. Las principales conclusionessonqueelSistemaS4lograprescindirdeRNsinqueello implique un costo para la inferencia. Las razones se basan en la formalización del Sistema de Implicación Estricta, utilizando la función de Implicación Estricta y el Modus Ponens Estricto (que muestra que el Sistema no es una extensión conservativa estándar del Cálculo Proposicional), las consecuencias de los teoremas (p ↣ q) ↣ (p ⊃ q) y (¬ ⋄¬¬⋄¬p) ↣ (¬ ⋄¬p = p), así como los resultados de incorporar el Axioma de Becker(C10) a S1. Tangencialmente, el trabajo enuncia algunos debates filosóficos, relacionados con los cuestionamientos a los sistemas modales, en los que el carácter intuitivo de RN es un tema de interés. Se asume que la investigación abre espacios a sugestivas interrogantes. Una de ellas consiste en la clarificación del rol que desempeña RN para satisfacer el criterio de normalidad en un sistema modal. En particular, si dicha regla se requiere explícitamente como herramienta de inferencia o como consecuencia metalógica.Ítem Hegemonía 2.0(Universidad de Valparaíso, 2021) Cornejo Cuevas, Tomás; Fernández Díaz, OsvaldoLa exposición de divide en tres capítulos. En el primero esbozo brevemente una mirada de la ideología como equivalente a la realidad. Esta afirmación debe ser tomada con cuidado. No quiere decir que vivimos en la matrix, en una especie de simulación virtual o en el sueño de un gigante. Significa que la ideología abarca toda nuestra realidad porque no existe algo así como la verdad (otra afirmación que debe ser tomada con sus debidas precauciones). A través del arsenal conceptual del psicoanálisis, en específico de Lacan, nos adentramos en una noción de ideología en donde el lenguaje juega un rol central. En un segundo capítulo entro a analizar lo que esto de hegemónico significa. Para ello mi análisis se inicia con el pensador que lo dotó de un poder de análisis científico no conocido anteriormente. Los Cuadernos de la Cárcel de Antonio Gramsci nos servirán para postular una conceptualización de este término y a la vez reconocer el poder emancipatorio que lleva en su seno. En el tercer capítulo retomamos los elementos que le dan forma a la hegemonía desde una lectura de Gramsci, elementos que tan solo logramos rescatar desde la morfología de la ideología acordada en el primero. De tal modo, elemento por elemento, parte por parte, presentamos una renovada cara de la hegemonía, cara que sin traicionar su espíritu grasmciano se actualiza para el debate de la política actual. Sus elementos son llenados de nuevos conceptualizaciones y nuevos problemas, pero ello no deja atrás la labor gramsciana sino todo lo contrario. Esta reformulación demuestra que el pensamiento de Gramsci es hoy más que nunca actual y de un inconmensurable valor. El taller grasmciano -como se le ha solido designar- demuestra que su caja de herramientas es tan útil como hace ya casi un siglo. Junto con Laclau debatimos cómo entender estos elementos rescatados (y que por ahora mantengo en suspenso) y subvertidos para a su vez comprender el momento histórico que nos toca y los desafíos futuros. El derecho asoma como parte de la solución y digo asoma porque su vinculación no es profundizada en el modo que lo merece. El derecho asoma también porque en él se mezclan y entrelazan simbióticamente otros conceptos y a su vez problemas como la legitimidad, la ideología y el poder. Basta por ahora decir que el derecho y su lenguaje técnico, las leyes o las reglas del derecho tiene el poder de hacer en la realidad lo que se dice, o sea ser práctica habitual. Cuestión que también estará presente durante todo el desarrollo del trabajo. En el derecho también descansa el poder de decidir, ese momento de locura al que alude Kierkegaard está ubicado en el derecho.Ítem Aproximaciones a la auto-inmunidad de Jacques Derrida: el riesgo de "aprender" a "vivir" .(Universidad de Valparaíso, 2022) Béraud Fernández, Christian; Contreras Guala, CarlosLa investigación se centra en la figura y concepto de auto-inmunidad, en Jacques Derrida. El presente análisis, comprende a la auto-inmunidad como una figura del indecidible que apela al acontecimiento en la interrupción de la decisión, de toda política calculable del sujeto. Si bien, Derrida plantea algunas semejanzas en su estructura ética junto a otras figuras del pensamiento derridiano - aporía, doble bind-. La auto-inmunidad se presenta desde una metáfora biológica, atentando contra el propio cuerpo político, es decir, su relación paradojal, devela el carácter suicida en toda identidad, llevándola a territorios de indefinición política, lugar de una ética incondicional. Considerando la mencionada ética-política derridiana, el desarrollo de esta investigación, sitúa las paradojas auto-inmunitarias sobre distintas figuras políticas constituyentes de la soberanía, entendida desde la identidad, la afirmación del sí mismo -ipseidad- y el carácter de condicionalidad. Así también sus derivaciones institucionales - la democracia, el estado, comunidad, el sujeto viviente, la ley, el derecho y la vida, entre otros – En este sentido, la auto-inmunidad devela en estas relaciones sus propias contradicciones, estableciendo sobre sí misma una relación económica y/o estructura sacrificial de la vida en su relación consigo misma y con otros. Sobre los presentes procesos políticos, su entramado y vinculación histórica, se propone la relevancia de esta investigación sobre el desarrollo político-ético de la auto-inmunidad que desdibuja en su operación paradojal, los límites políticos del autos y junto con ello, remecer la cadena de fronteras institucionales que definen lo vivo de la vida, a la presencia e identificación.Ítem Desaparición Política. Chile, entre el recuerdo y el Olvido.(Universidad de Valparaíso, 2020) Sánchez Abarca, Marcelo Andrés; Contreras Guala, CarlosLa tesis Desaparición política. Chile entre el recuerdo y el olvido indaga y reflexiona en torno a la desaparición política, el duelo, el perdón, la doble conjura, las políticas gubernamentales de la memoria y la reconciliación. A lo largo de sus capítulos se abordan, a nivel conceptual, filosófico e histórico, diversos aspectos generales de la noción de desaparecido, desde el mundo antiguo y la modernidad hasta la dictadura militar chilena pasando por la Alemania nazi. Se examinan a su vez las nociones de perdón y olvido, las implicaciones políticas, jurídicas y filosóficas de las amnistías, comisiones de verdad, justicia y reconciliación entendidas como “políticas del olvido”, junto con revisar la cuestión del recuerdo y la memoria desde las nociones de doble conjura (del olvido o del recuerdo), espectralidad, junto con la resignificación del resentimiento como oposición a la noción del perdón y el olvido. La investigación busca ser una propuesta sistémica y continua de la desaparición política en Chile, visto como un problema irresoluto, tanto en sus relaciones como connotaciones actuales, junto con proponer una resignificación del desaparecido político como sujeto social y sus efectos en la relación y convivencia dentro del espacio público, lo que establece distancia con otras propuestas disciplinarias que han puesto atención a temas más particulares en relación con la desaparición. Desde una estrategia de tipo deconstructivista, se presenta al desaparecido político como sujeto social, provocando e invitando al lector a preguntarse y reflexionar si es posible o necesaria una justicia y espacio para fantasmas. Tomando en consideración que hoy, en el espacio público, conviven los vivos, los muertos y los desaparecidos. La tesis apunta, a una filosofía de lo imposible que se emplazaría entre la ley o el derecho, y la justicia; entre el cálculo y lo incalculable; entre la desaparición y el duelo. Y ante la negación de justicia, lugar y nombre propio de los detenidos desaparecidos apela a la necesidad de aprender a convivir con los fantasmas.Ítem Lógica modal : una mecanización alternativa para la semántica de los mundos posibles de Kripke(Universidad de Valparaíso, 1989) Quezada Pulido, Wilfredo; Verdugo Serna, CarlosÍtem Violencia ginecológica y obstétrica en Chile : imaginarios sociales, experiencias y consecuencias(Universidad de Valparaíso, 2024) Salinero Rates, Stella Maris; Moreno Doña, AlbertoEl objeto de estudio de esta tesis doctoral es la violencia ginecológica y obstétrica en Chile. He intentado conocer y analizar dicha violencia, su relación con la cultura y los imaginarios sociales en torno a las mujeres y sus cuerpos, enfatizando en las consecuencias desde los impactos y transformaciones que produce en la vida de las personas que asisten a servicios de ginecología, hasta su expresión como experiencia de violencia común en nuestro país. Al mismo tiempo he dirigido la mirada hacia las atenciones ginecológicas, para hacer referencia a un espectro más amplio de atenciones que permite la identificación de violencias vividas por parte de las mujeres y personas que asisten a dichos servicios, que no se limitan a las experiencias de la reproducción. Esta tesis se compone de cinco artículos, dos cuantitativos y tres cualitativos. Utilicé dos dispositivos de producción de información cualitativos (relatos de vida y grupos de discusión) y uno cuantitativo basado en datos secundarios de la Primera Encuesta Nacional sobre Violencia Ginecológica y Obstétrica en Chile, GINOBS 2020. En el primer artículo, me centro en la violencia obstétrica y las transformaciones en el sí misma, cuerpo y sexualidad de cuatro mujeres que vivenciaron violencia obstétrica en servicios públicos y privados del país. En el segundo, realizado a partir de grupos de discusión, propongo reflexionar sobre la escena que constituye la consulta ginecológica, particularmente desde la posición de la examinación de rutina en la camilla, a la cual denomino “posición obligatoria”, como una idea-imagen desplegada en distintas dimensiones, tanto físicas como socio-simbólicas. En el tercer artículo, también parte de los resultados de los grupos de discusión, planteo que el imaginario social del cuerpo femenino como intrínsecamente patológico ha permeado la ginecología y obstetricia desde sus inicios, expresándose en diversas formas a lo largo del tiempo. En este contexto las nociones de “emociones encarnadas” y “memoria corporal” son propuestas como claves analíticas que señalan la imposibilidad de separar la experiencia vivida en las atenciones ginecológicas de este imaginario social. El cuarto artículo tuvo como objetivo indagar en la presencia de violencia ginecológica dentro del sistema de salud en Chile, cuantificar la magnitud de este problema y definir sus contornos generales utilizando los datos secundarios de la encuesta GINOBS 2020. En el quinto y último artículo, me centré en los impactos en el sí misma, cuerpo y sexualidad, referidos esta vez a la violencia ginecológica, también a partir de los datos de la encuesta. Los resultados muestran como la percepción de haber sufrido más violencia ginecológica en las diversas formas en que se indagó en la encuesta (física, psíquica y sexual), permiten predecir parcialmente el impacto diferencial en diferentes esferas de la vida de las participantes (autoimagen, autoestima, cuerpo, sexualidad).