Tesis Postgrado

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Un elogio a la imperfección. El pluralismo de valores como principio de la libertad política en Isaiah Berlin.
(Universidad de Valparaíso, 2019) Henríquez Leiva, Nicole; Madrid Za, Alejandro
La presente investigación tiene por propósito general visitar el pensamiento de Isaiah Berlin, figura cumbre en el acontecer político e intelectual del pasado siglo XX. En esta tesis se rescatarán y problematizarán dos conceptos centrales de su filosofía política: libertad política y pluralismo de valores, pero no desde un enfoque ahistórico el que consideraría ambos conceptos de modo estático y de espaldas a la historia. Contrario es el caso en este trabajo, pues, como veremos, el pensamiento de Berlin se sustenta, surge y tensiona a partir de las ideas de su pasado, en tanto consciente de tal tradición, en tanto crítico de la misma. El primer capítulo se desarrolla en torno al concepto de libertad política, su definición y una breve contextualización. Luego, le siguen tres subcapítulos en relación a algunas problemáticas que observamos a partir de la concepción berliniana de libertad política. Dichas problemáticas serán abordadas con tres autores distintos. Primero con Hanna Arendt se contrastará el concepto de libertad política, luego con Benjamin Constant se analizará la idea de espacio público y cómo éste puede verse afectado de acuerdo a la concepción berliniana, y finalmente se definirá el liberalismo que postula Berlin a través de su comparación con otros liberales como Norberto Bobbio. En el segundo capítulo se desarrolla el concepto de pluralismo de valores, exponiendo sobre todo cómo surge a través de la labor de historiador de las ideas que desarrolla Berlin, y destacando el profundo impacto que tienen los tres puntos de inflexión (o turning point) que visualiza Berlin, los cuales fracturan los tres bastiones o pilares fundamentales en los que se ha sostenido la teoría política Occidental desde la Antigua Grecia, dando paso a la comprensión de la propuesta de un pluralismo de valores en contra del monismo racionalista al que se enfrenta. Se expone la confrontación del pluralismo de valores contra el monismo racionalista porque, de acuerdo a Berlin, este último ha sido el punto de vista tradicional de la teoría política Occidental, y ha influenciado un pensamiento político basado en la utopía y en una concepción errada del ser humano. Un ser humano completamente racional que puede, a través de su capacidad, alcanzar la perfección y promover una sola finalidad humana como la “verdadera”. Consideración que Berlin califica como profundamente peligrosa, y que ha estado en la raíz de los totalitarismos del siglo XX contra los que Berlin combate a través de sus ideas. Por otro lado, la idea de pluralismo de valores no es tratada por Berlin de una manera directa y sistemática, sino que ronda muchas (si no todas) sus obras, sus ensayos y entrevistas, por lo tanto, a lo largo de este segundo capítulo se desenvuelven los distintos personajes y obras en las que se ve tratado el tema. A grandes rasgos, este segundo capítulo se desarrolla en tres subcapítulos basados en los tres puntos de inflexión o turning point mencionados anteriormente, sobre los cuales se va desplegando el análisis que realiza Berlin sobre los pensadores (contrarios a sus propias ideas) y movimientos que producen estos puntos de inflexión. Pensadores como Hamman, Vico, Herder, Maquiavelo y Kant son tomados por Berlin y mirados desde una perspectiva distinta, dándoles un rol protagónico para el desarrollo del pluralismo de valores. Una advertencia importante es que hay una muy amplia bibliografía a la cual podemos recurrir, pero por cuestiones netamente prácticas es necesario delimitar y determinar aquellas que parecen ser las más necesarias para abordar el tema. Luego de la tarea de delimitación y análisis conceptual, en un tercer capítulo, expondremos en el subcapítulo 3.1 la importancia de distinguir el pluralismo de valores de Berlin con la idea de relativismo con la que muchas veces se confunde. Además, en el subcapítulo siguiente y final, se intentará apoyar la hipótesis de que es el pluralismo de valores el que fundamenta la libertad política en Isaiah Berlin, por lo menos en algún grado, a través de la aclaración de la relación entre ambos conceptos. Finalmente expondremos algunas conclusiones que darán cuenta de la investigación realizada y de la relevancia de esta investigación en base al aporte y la luz que el trabajo de Isaiah Berlin puede arrojar sobre algunas problemáticas propiamente humanas, y cómo esta misma investigación nos conduce a la idea de que Berlin no sólo puede ser tomado como un teórico de la filosofía política sino que también influye en uno de los aspectos fundamentales para el ser humano y el estudio filosófico, la ética.
Crítica al concepto de salud mental: La salud mental como práctica gubernamental, dispositivo biopolítico y de seguridad.
(Universidad de Valparaíso, 2019) Ahumada González, Manuel; Madrid Zan, Alejandro
La presente tesis tiene por objetivo desarrollar una crítica y caracterización del concepto de salud mental, en el cual se realiza un interpretación y caracterización de la salud mental por medio de conceptos provenientes del trabajo teórico de Michel Foucault y sus receptores. De esta forma, la salud mental queda caracterizada como una práctica gubernamental y dispositivo biopolítico/seguridad, cuyo propósito es la regulación y gestión de la población en el ámbito que le compete, donde se observa una intervención directa sobre el cuerpo y el desarrollo de una concepción de sujeto como capital humano, motivo por el cual la salud mental se dirige a potenciar el funcionamiento de dichos capitales en su conjunto, regulando su circulación y velando por la productividad y la utilidad económica. En el ejercicio de toda profesión relacionada (con la salud mental) creo legitimo realizarse la pregunta concreta respecto de ¿Qué es la salud mental?, aquella idea o concepto de la que tanto se habla, principalmente en nuestro siglo. En la presente tesis pretendo realizar una crítica al concepto y/o idea de salud mental, además de probar o a lo menos mostrar, las siguientes hipótesis: (a) La salud mental no es algo que pueda ser entendido como concepto o idea que aspire a cierta universalidad y/o trascendencia, es el resultado de una lucha (entrecruzamiento) de múltiples racionalidades en un momento histórico y que es nuestro presente, no obstante, presenta una directa relación con la idea de enfermedad mental. (b) La salud mental puede ser comprendida como practica gubernamental de regulación de la población. (c) La salud mental puede también ser caracterizada como dispositivo biopolítico y/o de seguridad, ya que utiliza como fuente privilegiada de saber a la economía política, es heredera de los modelos de medicina social y promueve una regulación de la población y la buena circulación de la misma. (d) La salud mental se caracteriza por una intervención aún privilegiada del cuerpo, y sobre el cual se aplica la función-sujeto, siendo protagonista la sujeción del cuerpo bajo la forma del sujeto económico concebido como capital humano. En capítulo uno, en su primer apartado, no contamos con un concepto universal ni trascendental de salud mental, menos aún con uno de salud y uno de mente o mental. Estos tres conceptos se caracterizan por su uso genérico y la convivencia de una cantidad importante de variaciones semánticas. Además, se verá como la salud mental mantiene una filiación más cercana con la idea de enfermedad mental (trastorno y/o funcionamiento anormal del comportamiento, los procesos mentales y el pensamiento), donde encuentra base para una importante parte de sus bases e ideas. En el desarrollo del segundo apartado, del capítulo uno, se abordará la relación entre enfermedad mental y salud mental, principalmente la relación de dependencia y superación de la segunda respecto de la primera. Finalmente, en el tercer apartado del capítulo uno, se abordarán algunas de las posturas críticas en torno a la idea de la enfermedad mental, donde se observará la existencia de vínculos entre la idea de enfermedad mental, la organización política-ideológica, los sistemas de producción, la falta de consistencia y de pruebas científicas respecto de su existencia como tal que generan debate en la actualidad. Es fundamental para la línea argumentativa de esta tesis la relación establecida anteriormente, es decir entre salud mental y enfermedad mental, y entre enfermedad mental y política, la que se aborda en parte de este capítulo, principalmente en la revisión de las tesis del médico psiquiatra Thomas S. Szasz. En lo que respecta al capítulo dos, que lleva por título Biopolítica, Gubernamentalidad y Salud Mental. Se abordarán en las dos primeras partes, el desarrollo teórico de los conceptos Biopolítica, Biopoder y Gubernamentalidad. Además, de manera complementaría se abordará el concepto de Dispositivo. El objetivo será utilizar estas herramientas teóricas para el análisis crítico posterior, donde se establecerá la relación entre los conceptos anteriores y la salud mental, caracterizando y leyendo a la salud mental como práctica gubernamental y dispositivo de seguridad/biopolítico. Finalmente, se establecerá la relación entre salud mental-cuerpo y salud mental-sujeto, en vistas de mostrar la estrecha relación entre las prácticas en nombre de la salud mental y la intervención directa sobre el cuerpo (como buen dispositivo biopolítico), y la sujeción de dicho cuerpo bajo las formas que dibujan los distintos saberes/disciplinas que componen la salud mental, siendo el saber privilegiado de sujeción, la economía política y la teoría del capital humano.
El consumo de carbón en Chile: 1933 - 1960
(Universidad de Valparaíso, 2015) Garrido Lepe, Martín; Duarte Duarte, Luis
Una parte importante del actual debate sobre el porvenir de la humanidad está centrado en el futuro de la energía. Basta con comprender que todo lo que existe es, en última instancia, el resultado de una transformación energética, para asimilar el rol gravitante de la energía en todo lo que hacemos. El simple y a la vez complejo proceso de pensar supone un consumo de energía. El hombre es, básicamente, uno de los convertidores energéticos más sofisticados que puedan existir, y sus creaciones han sido el resultado de una sucesiva transformación de la energía que ha evolucionado a lo largo de su existencia. Todos los objetos que utilizamos han sido el resultado de este proceso. En solo unas décadas, hemos sido capaces de desarrollar innumerables avances que elevaron notablemente la calidad de vida de la humanidad. Numerosos son los ejemplos de los logros en materia de salud, educación, viviendas, transporte, calefacción, etc., que han permitido elevar la esperanza de vida en más de 40 años solo durante el siglo pasado. La inmensa mayoría de dichos avances se lograron con tecnologías cada vez más modernas, que elevaron el consumo de La presente investigación se compone de cinco capítulos más una breve conclusión del trabajo realizado. El primero de los capítulos presenta una pequeña aproximación bibliográfica a la discusión sobre el consumo energético latinoamericano y chileno, además de una breve explicación de las características principales del contexto histórico en el que se enmarca este estudio. Junto a esta discusión, se presenta la metodología utilizada para la recolección y análisis de fuentes. El segundo de los capítulos muestra la hipótesis principal del trabajo, junto con un análisis del consumo, producción y distribución del carbón en Chile entre 1904 y 1960. El tercer capítulo consiste en un análisis del consumo energético de los transportes. El cuarto y quinto capítulo se refieren al consumo de energía de las industrias y la Gran Minería Chilena, respectivamente. Finalmente, una breve conclusión cierra la investigación.
El juicio moral: una aproximación desde la psicología moral y la neuroética.
(Universidad de Valparaíso, 2018) Albornoz Guillen, Francisco; Verdugo Serna, Carlos
En la presente Tesis se establecen hitos que den cuenta del estado del arte en la Psicología del Desarrollo Moral y la Neuroética. La amplitud de estos temas hace razonable suponer que no sería posible abarcarlos en un solo trabajo, por lo cual lo expuesto se focalizó en ciertos temas de mayor relevancia para el necesario diálogo entre filosofía y la psicología. Se inicia con una contextualización del enfoque cognitivo, desde una perspectiva histórica, epistemológica y metodológica. Se expone a continuación la teoría cognitiva de Jean Piaget, como previo al estudio de su teoría del desarrollo moral. Sobre estas bases, se hace un análisis amplio de la teoría del desarrollo del juicio moral, de Lawrence Kohlberg. En los últimos veinte años, la reflexión de la psicología moral se ha centrado en las investigaciones y estudios de la neuroética. En este ámbito, se discuten las principales investigaciones y metodologías que hoy orientan la discusión de la psicología moral, así como los nuevos desarrollos de la neuropsicología y su casuística, especialmente para iluminar conceptos filosóficos como el libre albedrío, entre otros. Finalmente, se analizan los conceptos de autorregulación de la conducta y sus relaciones con la libertad. El presente trabajo busca aportar al diálogo entre filosofía moral y psicología moral, mediante el estudio de los principales temas relacionados con los avances en las investigaciones y conocimientos de la psicología cognitiva, la neuropsicología y la neuroética. Los objetivos de la presente Tesis, por cuanto, como se ha señalado, lo que se pretende es, más bien, generar un camino de diálogo permanente en la reflexión sobre la moral. En esta perspectiva, es razonable pensar, entonces, en un programa amplio de investigación, que comprometiera los esfuerzos de la psicología y filosofía en una tarea conjunta. Un programa así debiera comprender tres grandes etapas: a) un análisis crítico del estado del arte en Psicología Moral; b) un análisis crítico del estado del arte de la Filosofía Moral; c) y, con los insumos de estas etapas, un estudio en torno al diálogo entre Filosofía Moral y Psicología Moral. Esto último, claro, debiera ser asumido por un equipo multidisciplinario. En este contexto, la presente Tesis debiera formar parte de la primera etapa; esto es, iniciar el análisis crítico del estado del arte en Psicología Moral. ¿Cómo es qué las personas se comportan moralmente?; si la moral es una forma de regulación del comportamiento, ¿cuáles son los modos de autorregulación que afectan al comportamiento?; un acto definido como acto moral ¿requiere un juicio moral?; el concepto de conciencia moral ¿contribuye o no al desarrollo de la moral?; ¿es posible hablar de desarrollo moral?; ¿puede fundarse una moral sin recurrir a una autoridad trascendente?; ¿se trata más bien de justificar o explicar la conducta moral?; ¿existe alguna otra forma de abordar la relación entre la acción y los ideales morales de las personas?; ¿qué se quiere decir cuando se afirma que la persona es responsable de su conducta moral?; ¿cómo afectaría al principio de libre albedrío los nuevos hallazgos de la neurociencia?. Estas, entre otras, son las interrogantes que mueven y orientan el curso del presente trabajo. Pareciera poco razonable suponer que habrá respuestas definitivas a todas ellas; la intención es, más bien, proponer respuestas que instiguen al diálogo y la reflexión, y propuestas que provoquen la formulación de preguntas nuevas. Es, en definitiva, una propuesta que viabilice encuentros de reflexión entre la filosofía moral y la psicología moral.
La mercancía, una máquina persistente.
(Universidad de Valparaíso, 2024) Donoso P., Aurelio; Madrid Zan, Alejandro
Esta investigación desarrolla un análisis crítico del problema identificado por Marx en torno a la mercancía, considerada como un tema filosófico central para comprender la condición humana en el contexto del capitalismo industrial y posindustrial. El escrito comienza con un análisis filosófico de la perspectiva de Marx respecto a su concepto de mercancía. Posteriormente, se amplía el análisis incorporando autores como Walter Benjamin, quien destaca la dimensión teológica de la mercancía y su carácter comunicable como un fenómeno que configura el mundo del consumo. Desde una perspectiva biopolítica, se exploran las ideas de Michel Foucault para analizar el papel de la mercancía en los dispositivos y mecanismos de subjetivación, destacando su influencia en la formación de subjetividades y cuerpos dóciles, así como en la manipulación de las relaciones entre deseo, poder y saber, como el núcleo central de la economía-política. Finalmente, en la conclusión, se presentan reflexiones críticas sobre la realidad chilena, planteando cómo estas conceptualizaciones pueden aplicarse para problematizar y comprender la situación del país en el marco del capitalismo contemporáneo.
El pensamiento de Manuel González Prada: del positivismo al anarquismo. 1844-1918.
(Universidad de Valparaíso, 2019) Sanhueza Ramírez, Roberta; Fernández Díaz, Osvaldo
Una de las primeras cuestiones que podemos concluir de nuestra investigación apunta a que Manuel González Prada fue un intelectual peruano que criticó la realidad de su país en todos los planos. En esa intensa actividad crítica, es posible distinguir varias etapas. Dentro de ellas hay dos muy relevantes: aquella que se extiende entre la posguerra del Pacífico y 1891, por un lado, y aquella otra que va desde su retorno de Europa en 1898, hasta su muerte. Ambas se hallan separadas por una etapa intermedia conformada por su estadía europea entre 1891 y 1898. La primera de las mencionadas etapas se puede definir como centrada en una crítica radical a todos los aspectos de la realidad peruana, estando particularmente focalizada en la oligarquía. A los efectos de llevar a cabo esta crítica, Manuel González Prada se apoyó en una concepción teórica precisa: el positivismo, a la cual le dio un uso instrumental. Aquí yace uno de los aportes más importantes de su pensamiento crítico. Fue precisamente a través de este uso instrumental del positivismo que González Prada denunció, en sus más diversas facetas, la dominación oligárquica en el Perú. Manuel González Prada representa un caso especial si se considera que el positivismo en América Latina sirvió casi siempre para otorgar una espesa capa de legitimidad tanto a la dominación política como al supuesto proyecto modernizador, articulado en torno a la idea de progreso, que las oligarquías locales en este continente impulsaran durante la segunda mitad del siglo XIX. González Prada, por el contrario, de manera muy original y novedosa, utilizó ese mismo corpus de pensamiento europeo para cuestionar a la oligarquía peruana mostrando su carácter retardatario y nada de moderno. Precisamente en esto consistió su originalidad. En conclusión, para González Prada era imprescindible que el Perú iniciara la transición hacia la etapa positiva. Esto es, que operara en su cultura una transformación de mentalidad cuya base estaba en los principios de la ciencia. Sólo de tal manera podría superarse la negativa influencia de la religión que mantenía al país en el estado teológico. “Acabemos ya el viaje milenario por regiones del idealismo sin consistencia y regresemos al seno de la realidad, afirmó González Prada al respecto- recordando que fuera de la Naturaleza no hay más que símbolos ilusorios, fantasías mitológicas, desvanecimientos metafísicos.” Idea que ya metafóricamente había señalado cuando dijera: “a fuerza de ascender a cumbres enrarecidas, nos estamos volviendo vaporosos, aeriformes: ¨!solidifiquémonos¡ Más vale ser hierro que nube”.
La noción de mundo posible desde un punto de vista constructivista: más allá del espacio ontológico modal.
(Universidad de Valparaíso, 2017) Parra Paine, Sergio Rodrigo; Redmond Cesarino, Juan
Es difícil comenzar un estudio o indagación filosófica sin pensar en una de las figuras que podría ser considerada como una de las más emblemáticas en este campo, como lo fue Aristóteles. Define lo posible como aquello que tiene en sí o recibe de otro la potencia de llegar a ser, mientras que lo necesario es lo que no puede ser de otro modo que como es. Y es precisamente a eso a lo que se refiere una „modalidad‟, es decir, a un modo en que atribuimos un predicado a un determinado sujeto. Lo que predicamos de una cosa puede ser algo necesario o posible, pero la filosofía de Aristóteles atribuye estos conceptos a algo más que a las sentencias del lenguaje, situándolos en la dimensión de la propia realidad. Quizás, de ahí viene la importancia de aquello que se puede decir acerca del problema de los futuros contingentes, donde no sabemos, según el filósofo griego, si es posible o no que mañana haya una batalla naval. Si eso es ponderable como un genuino problema filosófico, entonces responde a un carácter más ontológico que lógico. Lo que se pretende es presentar tres problemas específicos desde dos criterios: uno referido a las características que ellos involucran para la amplitud de las posibilidades, y el otro en cuanto a su origen teórico. Así, dos de ellos conciernen a la Teoría Combinatoria de la Posibilidad de D. M. Armstrong (1989) y son, en primer lugar, el problema de las propiedades e individuos denominados „extranjeros‟, los cuales siendo posibles no son susceptibles de ser obtenidos por las combinaciones de elementos del mundo actual. El segundo, viene dado por la existencia de entidades numéricas que parecen trascender la extensión de posibilidades del propio espacio ontológico modal, es decir, las sucesiones híper infinitas de la teoría de conjuntos. El tercer problema se instala en la elaboración de los criterios de identificación de un individuo a través de los diferentes mundos posibles, y se trata de la necesidad de origen de un individuo propuesta por Saúl Kripke. Lo que se pretende es abordar estos tres problemas desde el intuicionismo para, con ello, proponer un enfoque constructivo de los mundos posibles. En definitiva, nuestro compromiso es con el aporte de una visión más esclarecedora que nos permita, por una parte, si bien no ofrecer soluciones definitivas de ciertos problemas, al menos abordarlos de manera plausible. En la primera parte serán definidas y exploradas las teorías más influyentes sobre la dimensión ontológico modal, pero resulta importante estudiar su génesis histórica desde la aparición de los sistemas lógicos en este ámbito. La segunda parte estará dedicada a una reseña explicativa de los orígenes del intuicionismo, desde las polémicas con las posturas de fundamentación de las matemáticas y la relación crítica con la teoría de conjuntos. Según parece, las historias de las modalidades y del intuicionismo han recorrido caminos paralelos que, de alguna u otra manera, han tendido a cruzarse gracias a ciertos vínculos o a distanciarse a partir de establecimientos que aluden a ámbitos aparentemente incomunicables. Es por ello que la tercera parte se concentrará en enfatizar y explicar estos vínculos y desavenencias, partiendo del cuestionamiento de la distinción entre lo modal y lo epistemológico y, consiguientemente, poniendo acento en la temporalidad como contexto intensional. Finalmente, la elaboración de una óptica constructiva y, por ende, dinámica de los mundos posibles conviene a una sugerencia relacionada con enfoques dinámicos de teorías del lenguaje. Si los mundos posibles son entendidos constructivamente, entonces cobra relevancia un agente que lleva a cabo dichas posibilidades. Si esto es así, dicho agente tendrá siempre la posibilidad de extender sus recursos lingüísticos en el transcurso del tiempo a partir de lo constructivamente establecido. Ello contará como propuesta de definición de una potencia lingüística, por lo cual ha de asumirse una concepción del lenguaje que vaya más allá de lo meramente denotativo, asumiendo los diferentes usos que estas potencialidades suponen. Como podría esperarse, esta sugerencia interpela la suposición consiguiente de que en un lenguaje en uso interviene más de un agente, por lo que se trata de una construcción dialógica. Por último, las interrogantes que puedan surgir a propósito de esta dirección tomada, bien nos pueden entregar los precedentes para abrir más de una posibilidad de elaboración que el autor no sea capaz de prever, por lo que resulta obvio que una conclusión rigurosa y definitiva bajo ese respecto es imposible.
Bioética: ¿una estrategia biopolítica?
(Universidad de Valparaíso, 2019) Ortega Gómez, Hugo Horacio; Jara García, José
Esta investigación analiza los vínculos posibles de establecer entre dos conceptualizaciones que surgen en un mismo periodo de la historia reciente: biopolítica y bioética. Las investigaciones sobre el poder desarrolladas por Michel Foucault entre los años 1975 y 1980, abordan el surgimiento de un “arte de gobernar” liberal y luego neoliberal, caracterizado por aplicar técnicas reguladoras sobre la población, constituyendo una “biopolítica”. Esta tendrá como una de sus estrategias fundamentales a la medicina clínica que se configura en el siglo XVIII. La “bioética” emerge a principios de la década de 1970 en los Estados Unidos. Su rápida institucionalización académica a nivel global, la integra con la medicina y la posiciona, a su vez, como una estrategia biopolítica, altamente eficaz para contrarrestar los puntos de resistencia que surgen frente a un biopoder sanitario en continua expansión. El marco de inteligibilidad propuesto por Foucault para el análisis del saber-poder es usado como punto de partida para emprender una crítica a la bioética actual, focalizándose en sus tensiones teóricas y prácticas. Esta visibilización aspira a identificar elementos que pudieran ser modificados, en pos de una bioética capaz de ofrecer respuestas más acordes a las problemáticas de la actualidad. Las últimas investigaciones de Foucault, emprendidas en los primeros años de la década de 1980, presentan el cambio de temática señalado con antelación: desde el análisis de las técnicas de sujeción al de las prácticas de subjetivación, tomando como punto de partida la “historia de la sexualidad como experiencia”. 196 Con este fin, indaga en los “textos prescriptivos” de la antigüedad greco-latina: aquellos dirigidos a proponer reglas de conducta, consejos para comportarse como se debe y, finalmente, constituir el armazón de la conducta diaria. Estos textos no conformaban lo que hoy consideraríamos una moral heterónoma: se constituían como una suerte de diálogo con el individuo, y de este consigo mismo. A través de este método podría, en suma, no sólo formar su propia conducta, sino también darse forma a sí mismo como sujeto ético.197 Mediante esta “práctica de sí” lograría expresar de manera plena su derecho, poder, autoridad y libertad. A través del marco de inteligibilidad propuesto por Foucault para el análisis del saberpoder he pretendido realizar –sin duda de forma parcial e incompleta– una crítica a la bioética actual. Visibilizar no sólo su origen demasiado próximo a un poder institucional, sino también su proceso de institucionalización y su afán institucionalizante. Exponer sus inconsistencias teóricas y las tensiones que se verifican en su puesta en práctica cotidiana. Constatar la insuficiencia de sus respuestas ante las problemáticas de la actualidad. Desvelar, en suma, que forma parte integral del entramado de fuerzas que conforman la gubernamentalidad neoliberal. Es por esto que la presente Tesis no puede desembocar en una conclusión, aunque tal vez sí en una aspiración: construirnos como sujetos éticos. Llegado el momento, situarnos frente a la bioética institucionalizada sin que esto implique quedar sitiados por ella –en una sociedad medicalizada, todos pasaremos por más de uno de esos momentos. No facultar a otros a decidir sustentados en nuestra omisión. Y, al mismo tiempo, conminar a esos otros constituidos socialmente como garantes de nuestra salud– a expresarse como sujetos éticos, a establecer el diálogo y la deliberación en forma directa, y a no delegar en un pretendido grupo de expertos la reflexión que les corresponde realizar sobre su actuar.
Socialización mediante algoritmos. Gubernamentalidad algorítmica, sujeto y relaciones sociales en los sistemas informáticos de recomendación
(Universidad de Valparaíso, 2019) Rivera López, Diego Ignacio; Redmond Cesarino, Juan
Esta investigación se propone indagar el recorrido y el alcance de los sistemas informáticos de recomendación. La clave de lectura que estructura este trabajo es el de la gubernamentalidad algorítmica, con el objetivo de dar cuenta de cómo se generan particulares relaciones a partir del uso de las nuevas tecnologías de la información y encontrar cuál es el tipo de sujeto que subyace a este fenómeno. El texto presentado corresponde a la finalización de una tesis de magister en el marco de un trabajo interdisciplinario con perspectiva filosófica. Dado los alcances de esta propuesta, se revisarán los sistemas de recomendación provenientes del entretenimiento. Particularmente, YouTube, Facebook e Instagram. El presente documento cuenta con un primer capítulo en el que se da cuenta de la dimensión filosófica de la informática, en el cual se pone en perspectiva sociohistórica el fenómeno descrito para introducir el estado de la discusión de la problemática planteada. En el segundo, se introducen las particularidades de los sistemas de recomendación y su relación con el aprendizaje desde la noción de sujeto con el objetivo de dar cuenta de la clave de lectura de esta investigación: la gubernamentalidad algorítmica. El tercer apartado, por su parte, problematiza a las redes sociales para enunciar y tensionar los casos de estudio: Facebook, YouTube e Instagram. Finalmente, se establecen algunas líneas críticas a modo de conclusión y proyección del trabajo presentado. Específicamente, esta investigación se orienta a responder y rastrear a los sistemas de recomendación desde su influencia en el gobierno de los públicos, asumiendo que se buscará información que se entrega de forma voluntaria a empresas (Han, 2014) y la disponibilidad de estos datos en el llamado Big Data. Esta última denominación, corresponde a la incalculable cantidad de datos disponible para el análisis y correlación de información que ha posibilitado el surgimiento de dispositivos que procesan y aprenden a partir de sus resultados: machine learning. Nuestra exposición está organizada en tres capítulos. En el primero, a modo de estado del arte, se enunciará la discusión en torno a la dimensión filosófica de internet. Se acentuará en el debate “internet y sociedad” para luego dar cuenta de las preguntas y dimensiones de análisis que constituyeron -y justifican- el interés filosófico sobre este tipo de problemáticas. Esta sección finalizará con las principales líneas interpretativas e interdisciplinares en torno a los sistemas de recomendación. El segundo, referirá a los sistemas de recomendación informáticos y las relaciones sociales. Intentaremos introducir el problema de la función en la tecnología y cómo puede integrarse el aprendizaje. A partir de esto, se problematizará a la entrega de información para introducir la relación de los recomendadores desde la noción de sujeto. Este apartado finalizará con la propuesta de lectura de esta investigación: la gubernamentalidad algorítmica. El tercer capítulo, por su parte, dará cuenta de las redes sociales y su relación con los sistemas de recomendación. En este propósito, se realizará una revisión crítica desde la filosofía, integrando visiones de la sociología, las comunicaciones y la informática para caracterizar los casos de YouTube, Facebook e Instagram.
La derrotabilidad normativa como hipótesis Ad HOC de nivel de aplicación.
(Universidad de Valparaíso, 2019) Gandulfo Ramírez, Eduardo; Bobenrieth Miserda, Andrés
La tesis busca responder a la pregunta por las similitudes que puede haber entre la derrota de las normas jurídicas, esto es, la no aplicación de la consecuencia jurídica que ellas mismas expresan para un caso singular, por la interferencia en dicho caso de una excepción implícita originada por un principio del sistema jurídico, respecto de la figura de las hipótesis ad hoc cuando la teoría acerca de alguna norma no pueda responder a una anomalía particular. Para la mejor comprensión se examinan ambos conceptos y las nociones acerca de ellos, para luego presentar las similitudes o analogías entre ambas figuras, para efectos de determinar la forma en que se pueda expresar mediante las hipótesis ad hoc en el ámbito jurídico, la derrota por vía de excepción implícita y si se pudiese dar una reducción conceptual, aunque finalmente fallida. El trasfondo filosófico mira al problema de la falibilidad humana y cómo los seres humanos intentan responder a los errores y déficit de la razón, mediante respuestas singulares, en disciplinas tan disímiles como la ciencia empírica y el Derecho. En cuanto a las virtudes de porqué leer el texto, éste ofrece al lector un viaje detallado por la formación del sistema jurídico y la experiencia de la derrotabilidad de las normas o reglas, con una originalidad en torno a la unión histórica desde el Derecho medieval al actual de tipo continental con el leiv motiv y punto de unión de las anomalías de los casos singulares, con excepciones implícitas, que explican cómo funciona nuestro sistema jurídico y que conecta con el tipo de racionalidad requerida y practicada en este tipo de sistemas. En un capítulo intermedio se efectúa el examen más profundo de habla castellana de las hipótesis ad hoc en la ciencia empírica, que tenía la pretensión de ser exhaustivo para efectos de lograr un conocimiento cabal del problema del ad hoc y no meramente aproximativo, como a veces se da en la praxis de los juristas, lo que resultó en un examen quizás demasiado a fondo y bastante sistemático, que rebasó lo causes de la propia sistemática estándar de la filosofía de la ciencia; aunque en esto, adeudo a S. SCHINDLER parte de su sistemática formal de nociones de lo ad hoc. En el capítulo final pasa por el contenido más original que no se encuentra en habla inglesa y castellana, de lo revisado, que importa el cruce de las hipótesis ad hoc al ámbito de lo jurídico normativo, y en donde el lector disculpará, espero, las falencias, porque poco había donde apoyarse para la toma decisiones y elecciones, y la sensación en múltiples ocasiones fue encontrarnos en el barco de Neurath bajo la tormenta, muy sólo y con poco con qué reparar la nave. La estrategia requirió reinterpretar las hipótesis ad hoc para adaptarlas a la forma del ámbito jurídico y en particular de la aplicación, para llevarlo luego al caso especial de la derrotabilidad en aplicación. Esto implicaba originalmente combinar de forma exhaustiva en lo interpretativo, las diversas concepciones de las hipótesis ad hoc frente a las diversas opciones de concebir la forma en que la ponderación de tenía lugar para producir las excepciones implícitas. A poco andar, caí en cuenta que realizar ello hubiera excedido cualquier enmarcarse mínimamente en los límites de una tesis, así que para determinar la viabilidad de las combinaciones, simplemente se optó por una estrategia popperiana negativa, de ver críticamente cuales opciones no cumplían la expectativa con ejemplos que atacasen directamente la concepción adaptada, para efectos de ir descartando de forma rápida dichas concepciones, quedando abierto el trabajo para más adelante, de una vía más exhaustiva sobre este punto respecto de la viabilidad de las interpretaciones practicadas.
Sistema axiomático y metafísica en la demostración de la existencia de Dios en Spinoza.
(Universidad de Valparaíso, 2018) Rojas Lillo, Salomé Ivón; Bobenrieth Miserda, Andrés
Una importante novedad del siglo XVII es la presentación axiomática de las teorías metafísicas, es un intento de hacer de la filosofía una ciencia tan exacta como la geometría. Este estudio tiene por objetivo explorar la demostración de la existencia de Dios mediante el procedimiento axiomático realizado por Baruch Spinoza en su obra: Ética demostrada según el orden geométrico (1677) y analizarla críticamente. En ella, se presenta un sistema completo de metafísica, deducido de una multitud de axiomas y definiciones. Nos preguntamos: ¿es posible una demostración axiomática de la existencia de Dios?, ¿es posible vincular la lógica con la teología? El sentido de «posible» en ambas preguntas se refiere a la posibilidad de poder realizar un procedimiento de modo axiomático sobre la existencia de Dios que resulte válido sintáctica y semánticamente. Para esto, se realizan dos esquemas, uno sintético y otro analítico de la demostración, ya que nos permiten observar la configuración de la estructura interna del argumento (general y específica) y de esta forma, analizar y evaluar filosóficamente el uso del procedimiento axiomático para probar la existencia de Dios en la obra de Spinoza, reflexionando sobre el tema. En el primer capítulo, para iniciar la investigación se abordan dos marcos contextuales: el primero es histórico, cuya explicación se refiere a nivel metafísico sobre el tema, exponiendo brevemente la visión de cuatro pensadores sobre el conocimiento de Dios: Aristóteles y su continuidad en la concepción de Santo Tomás de Aquino, San Agustín y su relación con el desarrollo del argumento de San Anselmo. La visión de este último pensador se vuelve a presentar en el sexto capítulo para estudiar su relación con la demostración de la existencia de Dios en Spinoza tanto a nivel lógico como metafísico. El segundo contexto, dentro del primer capítulo, es conceptual, en el cual, se explica la noción de sistema axiomático, desde sus orígenes, pasando por Aristóteles, enfatizando en Euclides, pues se pueden considerar como los fundadores del método axiomático, hasta la axiomática moderna desarrollada en la demostración de Spinoza a la manera geométrica. El cuerpo de la tesis empieza en el segundo capítulo y termina en el sexto. Cada capítulo general se divide en secciones específicas. El segundo capítulo se ocupa de la relación intelectual entre Descartes y Spinoza, distinguiendo sus aspectos en convergencia y divergencia respecto a la forma de concebir la sustancia y el método de prueba de la existencia de Dios. En el tercer capítulo se dan conocer algunas de las razones que Spinoza pudo haber tenido para elegir el método geométrico para presentar su filosofía de Dios como la única sustancia, según algunos pensadores postmodernos que desarrollaron estudios sobre la obra de Spinoza. Dentro de esta investigación se considera una razón fundamental de elección del método que sería por la exactitud matemática que le permitiría una objetividad a nuestro autor, dialogando dentro de la tesis como posibilidad real, reconociendo la subjetividad que implica el lenguaje. En el cuarto capítulo se presenta el elogio de Pascal a la perfección del método demostrativo de los geómetras en su ensayo Sobre el espíritu geométrico, escrito alrededor de 1656. No obstante, considera que dicho método resulta ineficaz a nivel metafísico, rechazando totalmente extender el método geométrico al conocimiento de Dios. Se compara y contrasta su concepción sobre Dios y el método de prueba con el pensamiento del autor principal de nuestra investigación. El quinto capítulo es más bien de carácter metafísico, se profundiza en la filosofía y teología de Spinoza, exponiendo su concepción sobre la relación entre la razón y la fe de acuerdo con lo que señala y explica ampliamente en el Tratado Teológico Político (1670) y su directa relación con la Ética. El sexto, y último capítulo, es de carácter lógico, se estudia la configuración del método hipotético deductivo para llegar a la proposición 11 del primer libro de la Ética. Para poder observar su estructura interna se realiza un riguroso esquema que indica las partes constitutivas de la demostración, evaluando los alcances y limitaciones de la aplicación del método axiomático en el tema de la demostración de la existencia de Dios. Finalmente, se presentan consideraciones finales, reflexionando sobre el tema, ya que la demostración de la existencia de Dios es un problema que, desde siempre, ha despertado el interés de muchos filósofos, teólogos y el ser humano en general, tema que sigue abierto a nuevas posibilidades de la indagación humana.
Memoria y fotografía en Walter Benjamin.
(Universidad de Valparaíso, 2018) Leal Román, Valentina Javiera; Vera Peñaloza, Adolfo
El objetivo de esta tesis es mostrar que la obra de Walter Benjamin contiene elementos fundamentales para un abordaje fructífero de la noción de “memoria”. Si bien este concepto ha sido ampliamente tratado por las ciencias humanas y sociales, consideramos que Benjamin nos aporta con una reflexión sobre cómo emerge el recuerdo pasado por medio de una memoria involuntaria. La memoria aparece por sí sola, pero también en instantes de peligro; motivada por nuestro paso por lugares, o a través de nuestra relación con objetos técnicos. En ese sentido, la memoria se manifiesta por medio de otro factor, que según Benjamin es técnico. Es así como nos interesa entrecruzar los conceptos de memoria y lugar, y memoria y fotografía, que aparecen como técnicas de producción de imágenes fundamentales en la época capitalista. Por otro lado, la memoria y las imágenes producidas por los objetos técnicos aparecen como algo inacabado, siempre fragmento de una experiencia vivida. Consideramos que estos aspectos impactan en la noción de memoria y en la de historia. La memoria involuntaria nos plantea importantes desafíos en torno al trabajo con el pasado a partir de la labor que realizan las disciplinas de las ciencias sociales. Por otro lado, su análisis respecto a las implicancias de la técnica, nos abre un camino a la comprensión de la evolución de la memoria, ejemplo de esto es que la fotografía como aparato provocó importantes cambios en el trabajo con el pasado, en la percepción, como también en la comprensión de la memoria. Benjamin propone una reflexión que comienza a cuestionar el trabajo histórico totalizador y que plantea la imposibilidad de conocer el pasado como algo acabado, ya que se pregunta por aquellos silencios y por el olvido. La actualidad de Walter Benjamin es indudable; sus análisis de principios del siglo XX todavía nos interpelan y parecen hablarnos de los propios cambios de nuestra época, la que se presenta aún más determinada por la técnica. Por esa contemporaneidad desde la que nos habla Benjamin es que sigue siendo de interés trabajar sus conceptos y su perspectiva, y en particular porque se lo ha vinculado a una perspectiva amplia, interdisciplinaria y de una metodología abierta, alejado de toda objetividad y paradigmas rígidos que están siendo deja-dos de lado en las ciencias sociales. Uno de los motivos fundamentales de esta tesis se fundamenta en la pregunta ¿cómo abordamos el pasado? Los que hemos trabajado tratando de reconstruir hechos, sucesos, historias pasadas siempre nos enfrentamos a la pregunta de qué manera nos acercamos al pasado. Lo que se relaciona principalmente con la labor del historiador, pero también con la de todo aquel que trabaja con el pasado de la experiencia vivida. En el primer capítulo, trabajaremos la temática de la memoria involuntaria, que Benjamin recoge del libro de Marcel Proust “En busca del tiempo perdido”; a partir de esas lecturas se expresa que es tiempo perdido tratar de evocar al pasado y hacer esfuerzos con la inteligencia porque efectivamente el recuerdo está mucho más allá de ella, ya que es más duradero lo que es menos consciente. Estos aspectos se relacionan a la perspectiva psicoanalítica donde destacaremos los conceptos de shock e impresión de la huella mnémica, que posteriormente se remitirán al problema del archivo. El asunto de la huella en la memoria más bien tiene que ver con lo involuntario que con lo voluntario, como menciona Déotte (2013) “la huella mnémica inconsciente, el verdadero archivo, la energía de la producción artística” (pág. 26). En el segundo capítulo, en un primer momento, trabajaremos algunos tópicos en relación a la memoria y la técnica y a la vinculación entre memoria y lugar, entendiendo que los lugares también son sitios mediados por la técnica. Fundamentales son los textos compi-lados en Una infancia en Berlín hacia el 1900 (Benjamin, 2011). Posteriormente, nos referiremos a las técnicas de escritura y a la problemática de la inscripción en la época capitalista. En el tercer capítulo nos detendremos en la memoria y la fotografía, que como una técnica de producción de imágenes ha venido a cambiar una época, influyendo en el trabajo con la memoria y en la historia como disciplina. Los textos de Benjamin que servirán de guía. Finalizando la tesis presentaremos algunas consideraciones que emergen al terminar la exposición los contenidos.
Del opio del pueblo al fetichismo de la mercancía. Marx entre religión, alienación y fetichismo.
(Universidad de Valparaíso, 2018) Lanata Donoso, Franco; Fernández Díaz, Osvaldo
La presente investigación consta de tres capítulos. El primero de ellos, dedicado al desarrollo de la crítica de la religión en el joven Marx, se analiza los principales elementos conceptuales con los cuales Marx se sirve para elucidar el carácter enigmático y mistificador de la realidad dominada por la teología-política protestante. La fuerza de la crítica de la religión en Marx, no radica en su denuncia instrumental, sino, en el enfoque radicalmente distinto al de sus correligionarios. Para Marx, la cuestión religiosa es abordada desde su base terrenal que la sustenta, si bien, reconoce en la religión el carácter de ser una conciencia invertida, esta es sólo así, por el carácter invertido de la realidad misma, ergo, la conciencia social religiosa, en cuanto invertida es una proyección real de un fenómeno cualitativamente superior y de primer orden. De allí, que no basta con iluminar las conciencias de los hombres con ideas puras y racionales (proyecto acorde y en sintonía a los procesos secularizadores), hace falta, por lo tanto, socavar los cimientos mismos de la realidad social que la sustenta y la produce (en Marx esto comienza con el cuestionamiento crítico de las categorías autonomizadas que estructuran la realidad social). El opio que constituye la religión sólo es el paliativo para escapar de esta miseria de lo real. Esta primera parte de la investigación finaliza, con el análisis del concepto de alienación extraída de los famosos Manuscritos de 1844, a lo cual está dedicado expresamente el segundo capítulo, eslabón que media entre la temprana crítica irreligiosa y el Marx maduro de la economía política. El análisis de los dos primeros capítulos de esta investigación está abocado al estudio de tres obras elementales comprendidas en el periodo que abarca desde 1842 a 1844, a saber, La cuestión judía, la Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel y los Manuscritos económicos-filosóficos de 1844. A lo largo de todo este trabajo analítico, podrá evidenciarse la sutil línea que une el joven Marx y el Marx maduro. De esta forma, el objetivo diacrónico se probará en la explicación misma de los textos analizados. En última instancia, con la intención de reafirmar el carácter de esta investigación y su objetivo principal, es decir, deducir de la crítica de la religión del joven Marx la crítica de la economía política, elaborada la primera de ellas en su juventud bajo el rótulo de “el opio de los pueblos”, y ya en su madurez, rotular el carácter de su investigación como una crítica del valor y del fetichismo. El último capítulo de esta investigación está abocado a repasar los análisis de Marx respecto a la economía política, sintetizado en largos años de estudios y aprendizajes, concentrando todos sus esfuerzos en la publicación de su obra cumbre, El Capital. El estudio del primer capítulo de esta obra permitirá entrar en la estructura social objetiva de la cual todos los sujetos modernos se hallan como participes, sean conscientes o no de este campo social que los domina. Los resultados obtenidos evidenciarán finalmente la notable similitud habida entre la crítica irreligiosa y la crítica categorial de la economía política. Esta similitud se remarca en la forma en cómo los productos del trabajo adquieren vida propia, siendo éstos los actores sociales y sus productores los predicados que el trabajo social necesita para la existencia mágica de las mercancías. Este proceso de otorgar cualidades subjetivas y sociales a las cosas, o bien, la forma material que bajo las condiciones sociales de producción capitalista asumen las relaciones sociales de producción, proceso conocido como reificación, acaba no sólo con la puesta en escena de las categorías económicas como fetiches sociales, que en cuanto a su existencia sacro-profana, encubren y dan sentido a una realidad donde los predicados se hallan invertidos en cuanto tal, es decir, los individuos y sus relaciones adoptan la forma material de cosas y las cosas propiedades autónomas de sujetos sociales. Este proceso finaliza, y con esto también la presente investigación, en lo que Marx denomina como el movimiento autonomizado del valor, es decir, comprender la lógica del capital y sus metamorfosis como un fin en sí mismo, con movimiento propio, donde el capital adopta la forma de un «sujeto automático» (Cf. Marx, 2015: p. 188).
Esquemas argumentativos como fuente de justificación del conocimiento proposicional transmitido en el texto escolar.
(Universidad de Valparaíso, 2018) Guerra Araya, Claudia; Clerbout, Nicolas
Es indiscutible que, para la investigación filosófica, el conocimiento proposicional ha sido relevante ya que es precisamente a través de las proposiciones, que podemos expresar aquello que pensamos y referirnos al mundo que nos rodea (Becker, 2007). Una de las formas en que se ha abordado el conocimiento proposicional (CP) a partir de la filosofía, ha sido a través de su análisis epistemológico. El propósito en este caso es determinar cuáles son los elementos epistémicos necesarios para el proceso de adquisición y transmisión del CP por parte de un agente. Esta investigación se plantea para responder la siguiente interrogante: ¿Cuáles son los esquemas argumentativos utilizados en los textos escolares de las asignaturas de Lenguaje y Comunicación y Ciencias Naturales por medio de los cuales se justifica el conocimiento proposicional transmitido en ellos? El objetivo general propuesto para dar respuesta a la interrogante planteada fue identificar los esquemas argumentativos con los que se justifica el conocimiento proposicional transmitido en los textos escolares de las asignaturas mencionadas. Para desarrollar lo anterior, se diseñó una investigación descriptiva de alcance cualitativo. Mediante un enfoque metodológico principalmente descendente, se analizó, según el orden de ocurrencia, el primer GCO prototípico de las asignaturas de Lenguaje y Comunicación y Ciencias Naturales pertenecientes a un corpus ya analizado (Proyecto FONDECYT 1160044, Ibáñez et al., 2017). A su vez, se utilizó una taxonomía de análisis integradora, la cual contempla tanto los límites como las fusiones posibles entre la dimensión material y la dimensión lógica formal de un argumento. El estudio realizado proporciona datos empíricos respecto al estado de la cuestión en torno a la justificación del CP transmitido en el TE y a las implicaciones pedagógicas que ello conlleva para el proceso de adquisición de CP por parte de los estudiantes chilenos. Junto con esto, esta investigación también permite aportar a la comprensión del TE a través de la descripción de los EA presentes en él como un rasgo discursivo constitutivo. El presente documento se organiza en cuatro apartados principales. El primero de ellos corresponde al Marco Teórico. En él, se desarrolla la base teórica que sustenta esta investigación. En el segundo apartado, correspondiente al Marco Metodológico, se presentan los aspectos metodológicos específicos que guían esta investigación. En el tercer y cuarto apartado, Resultados y Conclusiones, se presentan los resultados obtenidos reflexionando en torno a los principales hallazgos, implicancias y relevancia de esta investigación y finalmente algunas proyecciones. La presente investigación estuvo motivada por identificar los esquemas argumentativos con los que se justifica el conocimiento proposicional transmitido en los textos escolares de las asignaturas de Lenguaje y Comunicación y Ciencias Naturales. Para llevar a cabo tal cometido se implementó una investigación de enfoque principalmente cualitativo, dado que el énfasis se sitúa en el análisis y la reflexión sobre los resultados del estudio del corpus. Además, se analizaron los esquemas argumentativos presentes en los TE de ambas asignaturas. Se recogieron los datos a partir del desarrollo de dos etapas complementarias: identificación de argumentos en el TE y reconocimiento de patrones argumentativos a partir de los argumentos identificados.
Genealogía de la anormalidad: dos casos de crímenes chilenos.
(Universidad de Valparaíso, 2018) Gómez Arenas, María de los Ángeles; Jara García, José
Según el filósofo francés Michel Foucault, el poder de la psiquiatría es un entramado invisible que nos va rodeando de a poco como sociedad, llenando con su potestad nuestro pensamiento, nuestras acciones y en definitiva, nuestra vida. Utilizamos a diario ―y en la mayoría de los casos, incluso sin saberlo―, una serie de conceptos que tienen como punto de origen el saber psiquiátrico, o tecnología de la anomalía, como también fue denominada esta rama de la medicina, por el filósofo galo. Es por eso que consideramos la anormalidad como una categoría cognitiva y social que se ha arraigado hasta nuestros días. Las clases que Foucault dictó en el Collège de France entre enero y marzo del año 1975, fueron transcritas al castellano con el nombre de Los anormales. En dichas clases, el autor hace un recorrido por las prácticas médico-legales que permiten la aparición de diferentes individuos o personajes, que van desde el monstruo hasta terminar en el degenerado (anormalidad actual). Creemos que en nuestro país los casos de Jorge del Carmen Valenzuela Torres y Roberto José Martínez Vásquez cubren todos los personajes descritos por Foucault en la constitución del individuo anormal. Y no es que sean los únicos casos, sino los más atingentes y similares a los descritos por el filósofo francés en las clases del texto citado más arriba como también como en la recopilación de expedientes médicos, legales y policiales contenidos en el libro Yo, Pierre Rivière. Posteriormente Foucault buscaría la genealogía de lo anormal, que se encuentra en la pericia médico-legal. La ecuación es la siguiente: poder médico más poder judicial igual a poder de normalización, o control de la anormalidad. Esto se da desde el siglo XVIII, o lo que el filósofo nombrará como Edad clásica, hasta nuestros días, surgiendo con la anormalidad y sus tres tipos primigenios (monstruo humano, onanista, individuo a corregir), pasando por el sujeto delincuente, y culminando con el degenerado. Más adelante veremos como todas estas categorías son atravesadas por Jorge Valenzuela Torres y Roberto Martínez Vásquez, quienes pasaron del anonimato a ser conocidos como monstruos humanos, chacales, desalmados y pusilánimes criminales chilenos, que fueron bautizados por el discurso periodístico con los pseudónimos del Chacal de Nahueltoro, y El Tila, respectivamente. El caso de Jorge Valenzuela Torres como el de Roberto Martínez Vásquez, podrían ser un acontecimiento, en tanto escinden una época: hay un antes y un después en los crímenes por ellos cometidos, no sólo como acontecimientos particulares de sus vidas sino como reflejo de reacciones sociales. En tanto que tales, sus actos marcan la historia de cierta manera, sobre todo por el discurso (periodístico por antonomasia) que en torno a ellos se entrama. Esta escisión va desde la constitución de sus anormalidades, hasta el debate ético de sus respectivas muertes ―que será analizado más adelante. Esta investigación tiene la siguiente estructura: el Capítulo I es una investigación biográfica de la vida de Jorge del Carmen Valenzuela Torres. El estilo escritural intenta ser lo más objetivo posible en vista de la posterior creación de discursos a partir de los hechos por él cometidos. El Capítulo II presenta la misma tónica: intenta plasmar de la manera menos tendenciosa posible los crímenes cometidos por Roberto José Martínez Vásquez, a raíz de una minuciosa investigación hecha en torno a su persona. Cabe destacar la serie de dificultades que se presentaron en el comienzo de este trabajo por la negativa de diversas instituciones a colaborar con información que podría resultar decisiva. En el Capítulo III entramos de lleno en materia foucaultiana: pasamos a analizar cada una de las clases que el francés dictó en el Collège de France, entre enero y marzo de 1975, a las cuales tenemos acceso, como dijimos, con el título Los anormales. En esta parte de la investigación se desarrollan los puntos fundamentales de la teoría de la anormalidad y la creación de personajes a raíz de ésta. El discurso periodístico jugará un rol fundamental en este análisis. En el Capítulo IV abordamos el tema de la pena de muerte y el suicidio como convergencias disciplinares de la normalización, para mostrar cómo cada uno de los personajes analizados se convirtió en un cuerpo dócil y útil para el engranaje penitenciario. Por último, la Conclusión se centra en el discurso periodístico, la memoria colectiva y los efectos (pasajeros y, a la vez, duraderos) que han dejado en el imaginario social los crímenes y personajes que a continuación se conocerán.
Límites y posibilidades de las inferencias no deductivas en la obra de Ludwig Wittgenstein.
(Universidad de Valparaíso, 2025) Vidal Hernández, Gonzalo; Quezada Pulido, Wilfredo
Esta investigación busca abordar, en primer lugar, los tipos de razonamientos lógicos que el filósofo Ludwig Wittgenstein abordó en su obra Tractatus Logico-Philosophicus (TLP), pasando por las características del razonamiento deductivo e inductivo y el razonamiento causal, de modo tal de identificar sus características y diferencias, los roles que Wittgenstein les asigna en su obra y sus implicaciones y limitaciones. En segundo lugar, se examina la cuestión de si en TLP es posible hacer espacio a una forma diferente de razonamiento no deductivo, la abducción, y para ello se caracteriza lógica y filosóficamente este tipo de inferencia. Hecho este análisis, se somete a estudio su eventual compatibilidad con TLP. Finalmente, la tesis argumenta, en base a lo señalado por el filósofo en algunas de sus obras posteriores, que es posible elaborar una interpretación inferencial abductivista, aislando las condiciones o elementos necesarios para ello, los cuales se derivan de un análisis de los juegos de lenguaje causales aludidos en dichas obras.
Interpretación y autoridad de primera persona en Davidson. Una reinterpretación a la luz del principio de sinceridad.
(Universidad de Valparaíso, 2018) Carrillo Cáceres, Luis; Quezada Pulido, Wilfredo
Con el fin de resolver la tensión existente entre, por una parte, la demanda davidsoniana de que la detección de la actitud de dar por verdadera una oración es una clave para interpretar las preferencias de un Hablante y, por otra, su convicción en torno a que la esencialidad del Principio de Autonomía del Significado es tal que el discurso verdadero es sólo un caso de uso del lenguaje, entre una serie de usos alternativos, se reinterpretan los conceptos de Interpretación y Autoridad de Primera Persona, a la luz de lo que llamaremos el Principio de Sinceridad. He aquí el desafío. Por una parte, el Hablante quiere ser entendido y lo será en tanto profiera verdades y no engañe sistemáticamente al Intérprete. Y, por otra, el Intérprete entenderá al Hablante, en un contexto interpretativo donde el principio de autonomía del significado establece que decir la verdad es sólo un uso que el lenguaje puede asumir, entre otros. De este modo, nuestra investigación tendrá como fin respaldar la tesis de la necesidad de una reinterpretación de los conceptos davidsonianos de Interpretación y Autoridad de Primera Persona, a la luz el Principio de Sinceridad. Indagaremos, con el fin de satisfacer este empeño, en torno al papel que la sinceridad juega en cada uno de los momentos del giro interpretativista de la filosofía del lenguaje davidsoniana. Sostendremos, como tesis general y auxiliar que, desde Davidson 1973 (“Interpretación Radical”) hasta Davidson 1986 (“A Nice Derangement of Epitaphs”), la concepción de la comunicación exitosa como propósito primordial del lenguaje, descansa en la presunción de sinceridad del Hablante, por parte del Intérprete. Asimismo, y en pos de la cuestión de fondo, examinaremos la provocativa afirmación de Davidson sobre la inexistencia del lenguaje, bajo la convicción de que, al no haber tal cosa como un lenguaje, toda transacción lingüística deberá entenderse como un intercambio dialectal, donde los idiolectos de cada agente se someten a la interpretación de la contraparte, bajo la incertidumbre del despliegue sincero o insincero de las proferencias. Así, sujetos que comparten “el mismo lenguaje”, en el sentido trivial de que se nos presentan hablando del mismo modo, serán exponentes de contenidos bien conocidos desde la primera persona, pero enigmáticos y opacos para una segunda persona que debe, en consecuencia, interpretar. En particular, el curso de nuestra investigación será el siguiente. Luego de exponer en el Capítulo 1 los métodos de interpretación en Davidson, indagaremos, en el Capítulo 2, en torno al papel que el Principio de Sinceridad juega en aquellos métodos. Una vez que concluyamos que la sinceridad (y asimismo otros elementos cruciales) se encuentra presente tanto en el Método de la Interpretación Radical (en adelante, IR) como en el Método de las Prior-Passing Theories (en adelante, PPT), defenderemos, en el Capítulo 3, la tesis de la continuidad de las convicciones fuertes de Davidson. Esto es, en contra de aquella visión que ve en Davidson 1986 un abandono del esfuerzo teorizador presente en Davidson 1973, afirmaremos la tesis de que no hay ni vuelco ni retractación, sino más bien persistencia. Es decir, entregaremos razones para decir que la interpretación entendida al modo PPT es una versión ulterior de la interpretación entendida al modo IR. Finalmente, en el Capítulo 4 terminaremos por respaldar nuestra posición, concluyendo que la autoridad de primera persona (véase especialmente Davidson, 1984 en Davidson 2003, pp. 25-40) posibilita la interpretación, en el contexto del diálogo.
El poema como huella en Ximena Rivera.
(Universidad de Valparaíso, 2017) Aranda Andrades, Natalí; Contreras Guala, Carlos
Esta tesis busca relacionar la poesía de la chilena Ximena Rivera con problemáticas que también pertenecen al pensamiento filosófico. Podremos ver la cercanía existente entre ambos lenguajes a partir de la constante conversación e interrogación filosófica a la que la poeta nos enfrenta. Dentro de este contexto, un diálogo importante y que originó la principal tesis del actual trabajo es la vinculación entre el modo de ser del poema en Ximena Rivera y el concepto de Huella del filósofo Jacques Derrida. El poema como huella, como aquello que difiere al sentido, haciendo del poema un territorio de posibilidad y no como presencia-ausencia, el poema como el lugar de la apertura, lugar que es inicio, comienzo, pero jamás un comienzo que es clausura, tampoco unidad lograda, a pesar del anhelo de la poeta por lograr esta unidad de total presencia. Poema que desatado de su ser y de cualquier sentido se convierte en un hablar de nada ni de nadie, condición que debe darse para que el poema sea alba. El sujeto se borra, el mundo como voz de un sujeto se borra; aparece el poema, un decir fragmentario, que no le teme al sin sentido. Ximena Rivera es una poeta chilena que piensa problemas filosóficos desde un lenguaje poético. Una palabra que piensa continuamente sobre sí misma, sobre el poema y el ser, la búsqueda de la experiencia originaria, el tiempo y la eternidad, lo trascendente, el supra lenguaje y el silencio, Dios y la nada, la verdad, la muerte. El primer capítulo de esta tesis aborda las problemáticas del origen y el nombrar en Ximena Rivera, una experiencia originaria cercana a la unidad. Experiencia anterior a la palabra y a toda diferenciación. Regreso al hogar, al espacio que hemos deshabitado por la palabra, por el nombre que nos aleja del mundo, nostalgia de un lugar que es abrazo. Esta concepción de la palabra cree que hay una realidad trascendente, Ximena Rivera la denomina supra lenguaje, un texto que está por sobre los otros textos y que le da sentido a su decir. Realidad trascendente y unificadora, su anhelo es poder salir del tiempo y entrar en el presente, lo infinito. Entrar en un ahora sin fragmentaciones, donde la experiencia sea directa entre un sujeto y el mundo. Su poesía comprendida dentro de este contexto es completamente metafísica, asunto que se irá presentando a lo largo de todo este trabajo, hasta llegar a la tesis principal. El segundo capítulo nos aleja de la poesía y nos acerca a la filosofía de Jacques Derrida, sobre todo a sus textos La escritura y la diferencia y De la Gramatología. Es una parte de la investigación que tiene un carácter más propedéutico que propositivo. Nos entrega las herramientas que hacen posible el desarrollo del tercer y último capítulo. ¿Por qué este filósofo? Porque a través de conceptos como el de metafísica de la presencia, huella y différance podemos ir construyendo un marco teórico a la tesis principal de esta investigación. El poema es huella en Ximena Rivera y para poder mostrar esta intuición hay que transitar analíticamente por los conceptos. La huella y la différance como origen, un origen tachado, es decir como la ausencia de un origen, son conceptos principales para entender el poema como un encuentro con el afuera. El poema como lo ya deconstruido, donde las palabras de la tradición metafísica empiezan a tomar un sentido alejado de esta tradición. El poema como huella, como posibilidad y no como presencia-ausencia. Cuando nos alejamos de la concepción metafísica del signo lingüístico, de su separación entre significante y significado, y comprendemos que solo hay significantes, inscripción y no significado, nos alejamos un poco más de esa tiranía de la voz sobre la escritura por ser lo primero, lo más cercano a la presencia, al significado. Al acercarnos a esta nueva forma de mirar nos acercamos también a la escritura y la comprendemos como algo que jamás ha sido clausura, sino posibilidad que la huella ha abierto. El poema es la apertura que posibilita la experiencia del afuera radical, no es morada del ser, ni tampoco del no-ser. El poema es aquello que posibilita una entrada a lo que habita entre la noche y la noche. Esta idea pertenece al tercer capítulo, el más importante de toda la tesis. Término como el hay del poeta chileno Eduardo Anguita y también de Emmanuel Lévinas, será fundamental en las aproximaciones a la poesía de Ximena Rivera. El hay es la posibilidad, no pertenece a la clausura metafísica, es ese territorio que no ha sido habitado, territorio posible, una palabra de una exterioridad que precisa ausentar al sujeto y al objeto para mantener su apertura. Para Rivera este hay tiene un contenido, pero este contenido no cierra. La palabra es lo que hay nos dice la poeta, una palabra que no tiene origen más que en la ausencia de origen, una palabra sin centro, sin destino, palabra de nadie. Todo pensamiento comienza con un poema, porque el poema es la posibilidad de todo pensamiento. ¿Cómo comprender esta idea? Desde la huella, desde su hacer en el poema, desde su hacer como comienzo y alba, el poema como alba es la imagen de un horizonte que jamás es presencia o ausencia, es posibilidad, intento de escribir el nombre del alba sin perder su apertura, su afuera, su hay, su instante sin nosotros.
La comuna en América como lugar de aprendizaje político fundamental en la democracia en América de Alexis de Tocqueville.
(Universidad de Valparaíso, 2017) Proboste Setz, José Luis; Madrid Zan, Alejandro
La presente investigación intenta profundizar en el pensamiento filosófico y Socio – Político del pensador francés Alexis de Tocqueville. El problema central que se pretende abordar en esta investigación es interpretar una idea de democracia a manera de modelo político construido desde el desarrollo de La Comuna como lugar de aprendizaje político fundamental en “La Democracia en América” de Alexis de Tocqueville. El estudio de los postulados presentados por Tocqueville en “La Democracia en América” permite aproximarse a una idea de democracia que el autor propone como una posibilidad gracias a que existe un aprendizaje político – democrático fundamental que ocurre en “La Comuna”. Al momento en que Tocqueville habla de un Estado Social Democrático, entiende que es necesario aproximarse a las interacciones existentes dentro de dicho contexto democrático, pues, al ponderar la situación comunal existe un contexto socio – cultural que puede influir directamente en las decisiones sociales y en la conformación misma del poder. Tocqueville así propone elementos inéditos para el entendimiento del pensamiento político del mundo contemporáneo. Uno de los exámenes más exhaustivos realizados en el mundo contemporáneo relacionado con el concepto de democracia es el elaborado por el francés Alexis de Tocqueville. Este autor realiza un análisis del modelo político democrático en el contexto norteamericano y para ello viaja a los Estados Unidos a fin de conocer en profundidad las implicancias de la inserción del modelo democrático en la sociedad estadounidense. Consecuencia de lo anterior, es su texto más conocido a nivel mundial La Democracia en América, se podría decir que el texto de Tocqueville entrega criterios auténticos que caracterizarían un tipo determinado de democracia propia del autor. En base a lo anterior es que se abre un espacio pertinente para el desarrollo de la problemática que estructura la presente investigación: La Democracia en América es el repositorio ideológico y analítico de una forma democrática que presenta características particulares y distintivas, más específicamente, un tipo de democracia que se construye desde La Comuna. Estaríamos entonces frente a un modelo de democracia tocqueveliana. El problema central que pretendo abordar con la investigación es interpretar una idea de democracia a manera de modelo político construido desde el desarrollo de La Comuna como lugar de aprendizaje político fundamental en “La Democracia en América” de Alexis de Tocqueville; para esto realizaré un análisis del texto mencionado. La investigación se enmarca dentro de la filosofía política, por lo tanto, utilizaré como principal método la interpretación sistemática del texto antes señalado, con la finalidad de dilucidar la idea de democracia desde la comuna como lugar de aprendizaje político fundamental para el desarrollo de aquella. Específicamente, intentaré identificar los posibles modelos filosóficos que inspiraron los postulados de Tocqueville expresado en su texto “La Democracia en América”, para conocer su línea argumental histórica respecto de la democracia y su desarrollo en un contexto real; también se realizará una descripción del concepto de comuna y democracia en el texto “La Democracia en América” de Alexis de Tocqueville, con la idea de conocer cómo funciona la comuna y definir algunas características fundantes del concepto de democracia (históricas, sociales y culturales). Por último, propondré una interpretación de la lectura de “La Democracia en América” de Alexis de Tocqueville, la importancia de la comuna para el desarrollo del estado social democrático, para presentar los principios que sustentan la democracia como modelo político en el pensamiento de Tocqueville, teniendo como referente La Democracia en América. La investigación busca dilucidar ciertos aspectos fundamentales del pensamiento filosófico – político de Alexis de Tocqueville para eso la obra busca insertarse de manera profunda en su texto La Democracia en América. En primer lugar, una contextualización histórica asociada al autor para pasar a un posicionamiento filosófico del mismo, pensando en los referentes intelectuales del francés. En segundo lugar, se busca adentrarse en profundidad en el escrito para presentar los elementos centrales del pensamiento del autor en los respecta a la investigación y el problema definido. En tercer lugar, con la ayuda de los contenidos antes mencionados, realizar una interpretación buscando proporcionar elementos interesantes que se pueden entregar como un aporte para el modelo actual de democracia. Por último, una conclusión que busca entregar una reflexión filosófica – política del pensamiento de Alexis de Tocqueville, presentando los aportes, líneas a desarrollar y discrepancias que puedan resultar de la investigación.
La filosofía vitalista de Antenor Orrego: una nueva construcción de Latinoamérica.
(Universidad de Valparaíso, 2016) Jara Townsend, Gonzalo Andrés; Fernández Díaz, Osvaldo
En nuestro trabajo, nos proponemos mostrar de qué manera se manifiesta la filosofía vitalista en el intelectual peruano Antenor Orrego. Cómo a través de ella construye la posibilidad de una América en constante devenir, que se manifiesta en un tiempo en donde todo lo que se encuentra en su interior se dirige a un centro telúrico y germinativo que se extenderá lo más lejos que le sea posible. Este movimiento es el "elán vital" del continente, el impulso que lleva hacia la síntesis revolucionaria que fomentará la creación permanente y desarrollará la libertad de la conciencia de los hombres que se encuentran en ella. Estudiaremos, además, cómo Orrego se posiciona en contra del positivismo que se encontraba fuertemente afincado entre los intelectuales de fines del siglo XIX en Latinoamérica y Europa. El filósofo se posicionaba filosóficamente en contra al cientificismo, al finalismo, al evolucionismo mecánico, como también al intelectualismo y toda reflexión filosófica en donde la razón fuera tomada como fin del pensamiento y no como un móvil dejando de ser viva y guía de la intuición. Mostraremos, como la filosofía del Orrego se encarna en la reflexión sobre Latinoamérica sin intención de hacerla volver a un pasado glorioso como el de los incas, como tampoco imitar a la sociedad europea con su conjunto de fracasos manifestados en la época de posguerra. En nuestro trabajo, examinamos el recorrido intelectual de Orrego desde su formación en la bohemia trujillana, y en las Universidad de Trujillo. Con su pensamiento autónomo y su instantánea creatividad, Antenor Orrego contribuyó de manera activa a formar una nueva manera de pensar la región peruana y el continente americano en su unidad. Se identificó fuertemente con las ideas socialistas y trató de mantenerlas en su ideario con la mayor coherencia posible, como también promoverlas sin ortodoxia para ser consecuente con su filosofía viva y dinámica. Se mantuvo políticamente mucho más cercano al socialismo democrático que al revolucionario, el cual imperaba en muchas de los hombres de la época, pero logro comprender las ideas de Lenin, para forma y fundamentar su antiimperialismo de manera coherente. El propósito de Orrego, era construir sobre las ruinas de la sociedad occidental una nueva civilización basada en lo indoamericano, aceptando la movilidad de masas, como también las instancias políticas de presión que implicaban las reformas sociales. El primer capítulo de nuestra tesis se titula: La construcción del ideario de Antenor Orrego en el norte peruano. En este capítulo mostramos cómo es que Orrego forma sus ideas artísticas, políticas y filosóficas en la zona norte del Perú, pasando luego por la Bohemia Trujillana y su amistad con Vallejo. Como construye las ideas de vanguardia y su activismo en el Apra que se manifestaba como "necesaria" para los hombres de la zona norte. También, hablaremos de su época periodística, la cual gira en torno a distintos medios de prensa, en La Reforma, La Tribuna y El Norte. Por último, explicitaremos las circunstancias académicas que lo llevaron a la adquisición de su antipositivismo y su filosofía, a través de las enseñanzas de la nueva metafísica que se daba en la Universidad de San Marcos con Deastua e Iberico Rodríguez. El segundo capítulo se titula: La formación vital de la filosofía de Antenor Orrego: de Bergson a Orrego, La revista Amauta como inicio para la reflexión sobre el libro Pueblo-Continente. En este capítulo, analizamos la filosofía de Henri Bergson con la intención de poder observar con mayor soltura la filosofía de Antenor Orrego, ver en que se cruzan y reafirman las influencias del filósofo francés. También, hablaremos de la relación de Orrego con José Carlos Mariátegui, la cual fue una amistad intelectual constante que se logra notar en las publicaciones hechas en Amauta y en su relación epistolar. Mostraremos, cómo en la revista de Mariátegui, Orrego logra articular su filosofía y los temas que luego darán forma a su libro Pueblo-Continente, que será una síntesis de su vitalismo y su idea sobre una nueva construcción de América. El tercer y último capítulo lo titulamos. Una lectura de Pueblo Continente: Un vitalismo para Latinoamérica Analizaremos el libro de Orrego, mostraremos algunos comentarios de autores que nos parecen relevantes. Profundizaremos en cómo construye una nueva visión de América a través de la filosofía vitalista, y el marxismo, más los principios antiimperialistas del aprismo, proponiendo una construcción centrada en la descomposición de las razas, las cuales se encuentran mezclándose en América para llegar de esta manera a una síntesis que tendrá a la intuición y al cuerpo como bases de su reflexión. Hablaremos también del método marxista y la mística del movimiento aprista los cuales se unen para formar una nueva concepción del mundo y relacionaremos algunos postulados de él filósofo del norte con algunas reflexiones de Nietzsche.

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