La evolución epistemológica desde el modelo de Vittorio Guidano hasta el modelo de Giampiero Arciero, y los aportes que se siguen para los conceptos de Identidad personal y Psicoterapia

Esta investigación analiza la evolución de un modelo teórico, el posracionalismo; evolución entendida como el paso de un modelo a otro. Hablamos, además, de una evolución epistemológica entre la obra de Vittorio Guidano y la obra de Giampiero Arciero. Se analiza la versión de Arciero que denomino “estándar” según la cual existiría un “cambio sustancial y discontinuo” en la evolución entre el modelo posracionalista de Guidano (Arciero, 2011, p. 2) y su propio modelo. Este cambio obedecería a profundas razones epistemológicas que separarían su fenomenología hermenéutico narrativa ricoeuriana del constructivismo de Guidano, de inspiración todavía moderna. En consecuencia, plantea Arciero, hoy solo restaría una mera continuidad histórica, que ya no inspiraría al posracionalismo. Mediante un completo análisis teórico y bibliográfico llego a cuestionar esta interpretación en dos aspectos: (a) su parcialidad y (b) su profundidad. En efecto: (a) La interpretación es parcial pues no se puede hablar de una discontinuidad epistemológica entre su modelo y el modelo de Guidano, puesto que no existe un único modelo en Guidano sino dos, a saber: un modelo constructivista (que denomino “Guidano 1”) y un modelo fenomenológico existencial (que Arciero parece desconocer3 y que denomino “Guidano 2”), cuya frontera deviene del análisis epistemológico de las crisis existenciales. Entonces, aunque los argumentos de Arciero son acertados respecto de Guidano 1, no son extensibles a toda la obra de Guidano. (b) A la interpretación de Arciero le falta incluir la profundidad de Guidano 2, que reordena los conceptos fundamentales de Guidano 1. Concluyo que Guidano 2 y Arciero son dos fenomenologías discontinuas, a saber: fenomenología existencial (Guidano 2) y fenomenología hermenéutica narrativa (Arciero), pero que comparten una relación genérica en base a la fenomenología de Husserl. Sin embargo, esta conclusión obedece a mi análisis y, por tanto, no tributa a la tesis estándar de Arciero. Se añaden, además, dos hallazgos, esto es, que las reflexiones epistemológicas de Guidano y de Arciero implican importantes aportes en sus conceptos originales de: (a) Identidad Personal y (b) Psicoterapia. En efecto: (a) El concepto de Identidad Personal en Guidano 1 avanzó desde una organización cognitivo-identitaria tácito-emotiva morfogenéticamente adaptada a la finalidad de sobrevivir, hacia un modelo semejante (Guidano 2), aunque profundamente orientado a una existencia con un sentido; sentido que únicamente se alcanza mediante el feedback páthico que reporta la práctica valórica interpersonal. Arciero, por su parte, asume mucho de Guidano 1, pero su nuevo punto de partida (Dasein) implica tres modificaciones: (a.1) No prima la finalidad de sobrevivir (Guidano 1) sino el existir con una existencia auténtica; (a.2) La identidad personal no es una organización cerrada (Guidano 1) sino una tendencia (prone), y (a.3) La identidad personal, pese a que tiene un fondo tácito-emotivo (Guidano 1 y 2), solo es tal en cuanto es narrativa (Ricoeur). (b) El concepto de Psicoterapia en la obra de Guidano avanzó en dos sentidos: (b.1) La psicopatología en Guidano 1 se entiende como crisis, por defecto o exceso, en la continuidad de la identidad. En Guidano 2 se reconocen, además, crisis existenciales, tales como el vacío existencial, irreductibles a crisis psicopatológicas. Arciero, por su lado, asumió la psicopatología de Guidano 1, pero añadió las crisis de autenticidad, aunque su tesis es confusa porque por un lado considera que son crisis existenciales, pero por otro las reduce a crisis psicológicas de la prone tendiente al trastorno alimentario psicógeno. (b.2) La psicoterapia en Guidano 1 tiene el sentido estratégico de que el paciente pase de ser tal a ser protagonista, haciendo explícitos procesos tácitos y discrepantes que antes eran atribuidos a causa externas. Guidano 2, por su lado, integra y supera a Guidano 1 en orden a que el paciente pase de ser paciente e incluso protagonista a ser autor, mediante la práctica ético-valórica. Arciero, por su parte, asume la mayor parte de la psicoterapia de Guidano 1, aunque reorienta el sentido estratégico hacia una apropiación de narrativas existenciales e identitarias auténticamente personales.