El pensamiento de Manuel González Prada: del positivismo al anarquismo. 1844-1918.

Una de las primeras cuestiones que podemos concluir de nuestra investigación apunta a que Manuel González Prada fue un intelectual peruano que criticó la realidad de su país en todos los planos. En esa intensa actividad crítica, es posible distinguir varias etapas. Dentro de ellas hay dos muy relevantes: aquella que se extiende entre la posguerra del Pacífico y 1891, por un lado, y aquella otra que va desde su retorno de Europa en 1898, hasta su muerte. Ambas se hallan separadas por una etapa intermedia conformada por su estadía europea entre 1891 y 1898. La primera de las mencionadas etapas se puede definir como centrada en una crítica radical a todos los aspectos de la realidad peruana, estando particularmente focalizada en la oligarquía. A los efectos de llevar a cabo esta crítica, Manuel González Prada se apoyó en una concepción teórica precisa: el positivismo, a la cual le dio un uso instrumental. Aquí yace uno de los aportes más importantes de su pensamiento crítico. Fue precisamente a través de este uso instrumental del positivismo que González Prada denunció, en sus más diversas facetas, la dominación oligárquica en el Perú. Manuel González Prada representa un caso especial si se considera que el positivismo en América Latina sirvió casi siempre para otorgar una espesa capa de legitimidad tanto a la dominación política como al supuesto proyecto modernizador, articulado en torno a la idea de progreso, que las oligarquías locales en este continente impulsaran durante la segunda mitad del siglo XIX. González Prada, por el contrario, de manera muy original y novedosa, utilizó ese mismo corpus de pensamiento europeo para cuestionar a la oligarquía peruana mostrando su carácter retardatario y nada de moderno. Precisamente en esto consistió su originalidad. En conclusión, para González Prada era imprescindible que el Perú iniciara la transición hacia la etapa positiva. Esto es, que operara en su cultura una transformación de mentalidad cuya base estaba en los principios de la ciencia. Sólo de tal manera podría superarse la negativa influencia de la religión que mantenía al país en el estado teológico. “Acabemos ya el viaje milenario por regiones del idealismo sin consistencia y regresemos al seno de la realidad, afirmó González Prada al respecto- recordando que fuera de la Naturaleza no hay más que símbolos ilusorios, fantasías mitológicas, desvanecimientos metafísicos.” Idea que ya metafóricamente había señalado cuando dijera: “a fuerza de ascender a cumbres enrarecidas, nos estamos volviendo vaporosos, aeriformes: ¨!solidifiquémonos¡ Más vale ser hierro que nube”.