Examinando por Autor "Contreras Guala, Carlos"
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Ítem Aproximaciones a la auto-inmunidad de Jacques Derrida: el riesgo de "aprender" a "vivir" .(Universidad de Valparaíso, 2022) Béraud Fernández, Christian; Contreras Guala, CarlosLa investigación se centra en la figura y concepto de auto-inmunidad, en Jacques Derrida. El presente análisis, comprende a la auto-inmunidad como una figura del indecidible que apela al acontecimiento en la interrupción de la decisión, de toda política calculable del sujeto. Si bien, Derrida plantea algunas semejanzas en su estructura ética junto a otras figuras del pensamiento derridiano - aporía, doble bind-. La auto-inmunidad se presenta desde una metáfora biológica, atentando contra el propio cuerpo político, es decir, su relación paradojal, devela el carácter suicida en toda identidad, llevándola a territorios de indefinición política, lugar de una ética incondicional. Considerando la mencionada ética-política derridiana, el desarrollo de esta investigación, sitúa las paradojas auto-inmunitarias sobre distintas figuras políticas constituyentes de la soberanía, entendida desde la identidad, la afirmación del sí mismo -ipseidad- y el carácter de condicionalidad. Así también sus derivaciones institucionales - la democracia, el estado, comunidad, el sujeto viviente, la ley, el derecho y la vida, entre otros – En este sentido, la auto-inmunidad devela en estas relaciones sus propias contradicciones, estableciendo sobre sí misma una relación económica y/o estructura sacrificial de la vida en su relación consigo misma y con otros. Sobre los presentes procesos políticos, su entramado y vinculación histórica, se propone la relevancia de esta investigación sobre el desarrollo político-ético de la auto-inmunidad que desdibuja en su operación paradojal, los límites políticos del autos y junto con ello, remecer la cadena de fronteras institucionales que definen lo vivo de la vida, a la presencia e identificación.Ítem Desaparición Política. Chile, entre el recuerdo y el Olvido.(Universidad de Valparaíso, 2020) Sánchez Abarca, Marcelo Andrés; Contreras Guala, CarlosLa tesis Desaparición política. Chile entre el recuerdo y el olvido indaga y reflexiona en torno a la desaparición política, el duelo, el perdón, la doble conjura, las políticas gubernamentales de la memoria y la reconciliación. A lo largo de sus capítulos se abordan, a nivel conceptual, filosófico e histórico, diversos aspectos generales de la noción de desaparecido, desde el mundo antiguo y la modernidad hasta la dictadura militar chilena pasando por la Alemania nazi. Se examinan a su vez las nociones de perdón y olvido, las implicaciones políticas, jurídicas y filosóficas de las amnistías, comisiones de verdad, justicia y reconciliación entendidas como “políticas del olvido”, junto con revisar la cuestión del recuerdo y la memoria desde las nociones de doble conjura (del olvido o del recuerdo), espectralidad, junto con la resignificación del resentimiento como oposición a la noción del perdón y el olvido. La investigación busca ser una propuesta sistémica y continua de la desaparición política en Chile, visto como un problema irresoluto, tanto en sus relaciones como connotaciones actuales, junto con proponer una resignificación del desaparecido político como sujeto social y sus efectos en la relación y convivencia dentro del espacio público, lo que establece distancia con otras propuestas disciplinarias que han puesto atención a temas más particulares en relación con la desaparición. Desde una estrategia de tipo deconstructivista, se presenta al desaparecido político como sujeto social, provocando e invitando al lector a preguntarse y reflexionar si es posible o necesaria una justicia y espacio para fantasmas. Tomando en consideración que hoy, en el espacio público, conviven los vivos, los muertos y los desaparecidos. La tesis apunta, a una filosofía de lo imposible que se emplazaría entre la ley o el derecho, y la justicia; entre el cálculo y lo incalculable; entre la desaparición y el duelo. Y ante la negación de justicia, lugar y nombre propio de los detenidos desaparecidos apela a la necesidad de aprender a convivir con los fantasmas.Ítem El frenesí soberano: aproximaciones entre Marx y Nietzsche en el pensamiento de Georges Bataille.(Universidad de Valparaíso, 2023) Martínez Barrios, Rodrigo Alejandro; Contreras Guala, CarlosEn el primer capítulo abordamos el ensayo de Bataille “La noción de gasto” y lo relacionamos con su particular marxismo o más bien su modo de entender y practicar el materialismo, quien responde al idealismo de los surrealistas con ensayos y artículos publicados en la revista Documents. En el segundo capítulo seguimos abordando “La noción de gasto”, los dos últimos apartados, revisando a la vez cómo siguió la relación entre Bataille y los surrealistas. Analizamos también el propósito de la revista y sociedad secreta Acéphale, la cual pretendía reparar el pensamiento de Nietzsche y desvincularlo de la impostura y tergiversación nazi, y al mismo tiempo hacer un conjuro sagrado de alegría ante la muerte, una actitud moral soberana que vendría pregonada por Heráclito, Sade, Kierkegaard y Nietzsche. El tercer capítulo concluye mediante una síntesis entre las incorporaciones que integra Bataille a su pensamiento y obra, de la filosofía tanto de Nietzsche como de Marx, y acabamos por oponer al momento del ocaso en el que se halla el hombre frenético (último hombre) de la Ciencia jovial de Nietzsche, el momento del frenesí soberano en el que el ser humano abraza la vida con toda su fatalidad y su carácter azaroso.Ítem El poema como huella en Ximena Rivera.(Universidad de Valparaíso, 2017) Aranda Andrades, Natalí; Contreras Guala, CarlosEsta tesis busca relacionar la poesía de la chilena Ximena Rivera con problemáticas que también pertenecen al pensamiento filosófico. Podremos ver la cercanía existente entre ambos lenguajes a partir de la constante conversación e interrogación filosófica a la que la poeta nos enfrenta. Dentro de este contexto, un diálogo importante y que originó la principal tesis del actual trabajo es la vinculación entre el modo de ser del poema en Ximena Rivera y el concepto de Huella del filósofo Jacques Derrida. El poema como huella, como aquello que difiere al sentido, haciendo del poema un territorio de posibilidad y no como presencia-ausencia, el poema como el lugar de la apertura, lugar que es inicio, comienzo, pero jamás un comienzo que es clausura, tampoco unidad lograda, a pesar del anhelo de la poeta por lograr esta unidad de total presencia. Poema que desatado de su ser y de cualquier sentido se convierte en un hablar de nada ni de nadie, condición que debe darse para que el poema sea alba. El sujeto se borra, el mundo como voz de un sujeto se borra; aparece el poema, un decir fragmentario, que no le teme al sin sentido. Ximena Rivera es una poeta chilena que piensa problemas filosóficos desde un lenguaje poético. Una palabra que piensa continuamente sobre sí misma, sobre el poema y el ser, la búsqueda de la experiencia originaria, el tiempo y la eternidad, lo trascendente, el supra lenguaje y el silencio, Dios y la nada, la verdad, la muerte. El primer capítulo de esta tesis aborda las problemáticas del origen y el nombrar en Ximena Rivera, una experiencia originaria cercana a la unidad. Experiencia anterior a la palabra y a toda diferenciación. Regreso al hogar, al espacio que hemos deshabitado por la palabra, por el nombre que nos aleja del mundo, nostalgia de un lugar que es abrazo. Esta concepción de la palabra cree que hay una realidad trascendente, Ximena Rivera la denomina supra lenguaje, un texto que está por sobre los otros textos y que le da sentido a su decir. Realidad trascendente y unificadora, su anhelo es poder salir del tiempo y entrar en el presente, lo infinito. Entrar en un ahora sin fragmentaciones, donde la experiencia sea directa entre un sujeto y el mundo. Su poesía comprendida dentro de este contexto es completamente metafísica, asunto que se irá presentando a lo largo de todo este trabajo, hasta llegar a la tesis principal. El segundo capítulo nos aleja de la poesía y nos acerca a la filosofía de Jacques Derrida, sobre todo a sus textos La escritura y la diferencia y De la Gramatología. Es una parte de la investigación que tiene un carácter más propedéutico que propositivo. Nos entrega las herramientas que hacen posible el desarrollo del tercer y último capítulo. ¿Por qué este filósofo? Porque a través de conceptos como el de metafísica de la presencia, huella y différance podemos ir construyendo un marco teórico a la tesis principal de esta investigación. El poema es huella en Ximena Rivera y para poder mostrar esta intuición hay que transitar analíticamente por los conceptos. La huella y la différance como origen, un origen tachado, es decir como la ausencia de un origen, son conceptos principales para entender el poema como un encuentro con el afuera. El poema como lo ya deconstruido, donde las palabras de la tradición metafísica empiezan a tomar un sentido alejado de esta tradición. El poema como huella, como posibilidad y no como presencia-ausencia. Cuando nos alejamos de la concepción metafísica del signo lingüístico, de su separación entre significante y significado, y comprendemos que solo hay significantes, inscripción y no significado, nos alejamos un poco más de esa tiranía de la voz sobre la escritura por ser lo primero, lo más cercano a la presencia, al significado. Al acercarnos a esta nueva forma de mirar nos acercamos también a la escritura y la comprendemos como algo que jamás ha sido clausura, sino posibilidad que la huella ha abierto. El poema es la apertura que posibilita la experiencia del afuera radical, no es morada del ser, ni tampoco del no-ser. El poema es aquello que posibilita una entrada a lo que habita entre la noche y la noche. Esta idea pertenece al tercer capítulo, el más importante de toda la tesis. Término como el hay del poeta chileno Eduardo Anguita y también de Emmanuel Lévinas, será fundamental en las aproximaciones a la poesía de Ximena Rivera. El hay es la posibilidad, no pertenece a la clausura metafísica, es ese territorio que no ha sido habitado, territorio posible, una palabra de una exterioridad que precisa ausentar al sujeto y al objeto para mantener su apertura. Para Rivera este hay tiene un contenido, pero este contenido no cierra. La palabra es lo que hay nos dice la poeta, una palabra que no tiene origen más que en la ausencia de origen, una palabra sin centro, sin destino, palabra de nadie. Todo pensamiento comienza con un poema, porque el poema es la posibilidad de todo pensamiento. ¿Cómo comprender esta idea? Desde la huella, desde su hacer en el poema, desde su hacer como comienzo y alba, el poema como alba es la imagen de un horizonte que jamás es presencia o ausencia, es posibilidad, intento de escribir el nombre del alba sin perder su apertura, su afuera, su hay, su instante sin nosotros.Ítem Interpretación de lo femenino en la obra Psicosis 4.48 de Sarah Kane: una lectura con perspectiva de género.(Universidad de Valparaíso, 2020) Manquecoy Fernández, Francisca Alejandra Matilde; Contreras Guala, CarlosEl siguiente trabajo busca dar a conocer una de las figuras más innovadoras del teatro contemporáneo junto a una de sus últimas obras. Se trata de Psicosis 4.48 de Sarah Kane que se presentó póstumamente en el año 2000 y 2001. Sobre dicha obra se realiza un análisis filosófico que supone el desenvolvimiento de las relaciones de género dentro del poder disciplinar en la institución psiquiátrica, teniendo por objeto referencial una obra literaria. El ejercicio reconstructivo e interpretativo de la obra Psicosis 4.48, desde una articulación entre la filosofía y la literatura, desprende una serie de implicancias o afirmaciones sobre el personaje de la obra en congruencia con presupuestos filosóficos. Tales presupuestos refieren al dualismo cartesiano y en qué modo éste se relaciona con la determinación de roles de género. Aspecto esencial para realizar una lectura sobre la ‘feminidad’ del personaje de la obra. En segundo término, se tiene en consideración la institucionalización del poder disciplinar y cómo este mismo se rearticula con el presupuesto del dualismo cartesiano y los roles de género. Respecto al género, Judith Butler es un pilar fundamental tanto como base teórica como referente de una metodología. Considerando que el personaje de Psicosis 4.48 es un cuerpo, se hace necesario enfocar esta noción de cuerpo desde una perspectiva de género y, por consiguiente, entender a partir de una determinada manera este mismo concepto de género. Diferenciando, a su vez, entre la naturalización de las relaciones de género y la historicidad de estas mismas relaciones. Es por ello que se considera como base la perspectiva cultural de Judith Butler, que surge del contraste entre la neutralidad y universalidad de ciertas categorías y el devenir de la identidad como representación de un determinado cuerpo. Dichas categorías son las definiciones de roles de género o la diferenciación entre cuerpo y alma/mente, definiciones que son recogidas en el análisis de la obra literaria.Ítem Metáfora y desconstrucción.(Universidad de Valparaíso, 1997) Contreras Guala, Carlos; Jara García, JoséEsta es una instancia de tesis, una instancia académica y exige cierto respeto y tal vez cierta reverencia respecto a determinados cánones. Además, está lo que él dice y están los textos. ¿Por qué "creer" en lo que dice Derrida acerca de sus propios textos? ¿Qué está en juego en todo esto? ¿Hasta qué punto se puede plantear una tesis sobre Derrida?, ¿Quién en mí es el alérgico a una tesis? ¿Y quién es el alérgico a una atesisidad? El texto derrideano — o más bien, los textos desconstructivos — no se agrupa, pues, en torno a un punto central. La debilidad y la fuerza de los textos desconstructivos es algo que de ningún modo es fortuito o accidental. La desconstrucción será siempre un acontecimiento, y su estrategia será siempre una estrategia móvil que le sirva de fundamento o de guía metodológica. Re-poner en una escena no gobernada por la filosofía. Por esto mismo el trabajo desconstructivo no es una improvisación, ni una precipitación, ni la acción de un sujeto que se aplicaría sobre un objeto o un tema, sino que se articula al interior, en los márgenes y las fisuras del ámbito que ha pretendido hegemonizar el discurso y el sentido. Esta re-puesta en escena no nos pone ante la vista un espectáculo, sino una fiesta o mejor aún, una situación orgiástica en la cual el todo entra en escena. No se trata de eliminar o desechar la filosofía de esta inaudita escena, sino de volver a situarla de un modo invasor y omnipresente. Mostrar todo su peso, pero haciéndolo precisamente al alterar su función. El texto derrideano (ni ningún texto, ésta es una de las enseñanzas de la lectura derrideana —aún cuando en el entender no hay necesidad de lección, y menos todavía de lección aprendida—) no se agota ni puede agotarse en tesis, siempre hay puntos de fuga, corrientes profundas y superficiales de «sentido» que pueden no ser advertidas o que no pueden ser incluidas justamente por no calzar con la forma de una tesis universitaria. Me parece que hay que remarcarlo con una insistencia que no deje lugar a dudas de la estrechez de una expresión tesística. Si Derrida trata una secuencia teórica bajo una forma recibible académicamente, habría que mostrar de un modo adecuado que la metáfora —que va a ser el tema de esta tesis— juega en efecto un papel organizador. Tal vez ésta sea la tesis a jugarse: ¿Juega la metáfora un papel organizador en la deriva derridiana? y si ello es así, ¿cuál es este rol organizador? ¿en qué estrategia se enmarca o se desmarca? La metáfora jugaría un rol organizador, pero justamente para mostrar que no hay tal rol organizador, más bien, cualquier concepto, noción, puede resultar organizador. Se tratará de examinar un ejercicio desconstructivo a partir de la puesta en escena de la metáfora en la deriva derrideana. Se trazará primeramente un derrotero que podríamos llamar metáfora/propio (en torno a De la gramatología (1967) y Márgenes (1972)), luego, seguiremos el derrotero metáfora/ser (agrupado en torno a los textos de la Escritura y la diferencia (1967) y de Psyché (1987)). Finalmente se dejarán lanzadas algunas cuestiones respecto a este tema, y se contextualizará el problema a partir de un artículo de Patricio Peñalver. En Fuerza de ley: el «fundamento místico de la autoridad», Derrida establece como hipótesis que la justicia es la que hace posible la desconstrucción, y no sólo eso, sino que es ella misma indesconstructible. Derrida distingue entre justicia y derecho. Este último tiene una historia construida por capas textuales susceptibles de transformación e interpretación, sin embargo, su fundamento último no está fundado, sino que surge de la violencia de un golpe de fuerza. La justicia, en cambio, tiene la figura de la promesa, de aquello por-venir, sin embargo, no se trata de un porvenir calculado o determinado teleológicamente. Derrida llama a esto «la experiencia de la aporía». La justicia sería aquella experiencia de lo que no se puede tener experiencia, sin embargo, es la compulsión a esa inaudita experiencia. En los textos de Derrida hay ese constante ir de desconstrucción en desconstrucción que podría ser apodado «un mesianismo desesperante»: «A ese "mesianismo" que se desespera, algunos —de entre los cuales no me excluyo— le encontrarán un sabor de muerte. Es cierto que ese sabor es ante todo un sabor, un sabor antes del sabor y, por esencia, es curioso. Siente curiosidad por aquello mismo que conjura —y que deja mucho que desear». Lo fantasmático como aquello que desestructura el presente y la presencia, el presente vivo, la muerte. El reaparecido. El fantasma, lo mesiánico sin mesianismo, la indesconstructible justicia, los tres temas como sucesión o relevo del monstruo en tanto todo esto para vislumbrar un par de cambios: de la desconstrucción infinita a la justicia como la indesconstructible condición de posibilidad de la desconstrucción; segundo, de lo monstruoso a lo fantasmático, ambos eso sí, como alternativas y puestas en abismo de la presencia. Lo mesiánico relacionado con la promesa y con la experiencia de lo imposible.Ítem Repensar la locura como crisis a partir de la relación entre literatura y filosofía.(Universidad de Valparaíso, 2024) Manquecoy Fernández, Francisca Alejandra Matilde; Contreras Guala, CarlosLa siguiente investigación propone replantear la locura en el contexto de la relación entre Literatura y Filosofía, sugiriendo que la locura no solo debe ser considerada como un objeto de estudio que permite ilustrar ideas filosóficas, sino que también puede ofrecer una visión crítica sobre las concepciones metafísicas existentes en el ámbito de la Literatura y de la Filosofía. Para alcanzar esta perspectiva crítica de la locura, se analiza la búsqueda ontológica de la locura de Michel Foucault en su lectura del cogito cartesiano, dando lugar al diálogo y discusión con Jacques Derrida sobre su lectura de las Meditaciones de Descartes. Las confrontaciones entre estos dos autores llevarán a cuestionar la condición de posibilidad del conocimiento, es decir, de la condición de posibilidad de la significación: articulación entre significante y significado. La locura como crisis a partir de la relación entre Literatura y Filosofía, desencadena la deconstrucción del discurso de la metafísica de la presencia, pero, también va más allá de una “literatura pensante” como resultado de la deconstrucción, término tematizado por Nascimento (2021), en tanto que es posible una locura pensante.