Memorialismo, historiografía y política. El consumo del pasado en una época sin historia.

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dc.contributor.advisorFernández Díaz, Osvaldo
dc.contributor.authorAravena Núñez, Pablo
dc.coverage.spatialValparaíso
dc.date.accessioned2026-03-19T18:56:57Z
dc.date.available2026-03-19T18:56:57Z
dc.date.issued2008
dc.description.abstractEl auge de las memorias e identidades locales debe entenderse como parte de un movimiento de reivindicaciones políticas, mientras que la producción de patrimonio cultural debe entenderse a la luz de las transformaciones económicas asociadas a la crisis económica aludida más arriba, que se inicia en la década de los setenta. El interés desmesurado por el pasado no es inédito. Lo nuevo es la clave en la cual se busca y valora ese pasado, los sujetos que lo invocan y el uso social que termina cumpliendo. Las páginas que siguen están cruzadas por una afirmación central (tesis) respecto de esta vuelta al pasado, a saber, que por ella se efectúa la imposibilidad del sujeto histórico, entendido éste como la entidad capaz de aportar novedad (acción) en un plano aparentemente ya determinado. El actual auge del pasado está asociado –pese a lo aparente– a la baja del sujeto, ya no como un postulado teórico, sino como fenómeno social registrable. Su fortaleza consiste precisamente en enarbolar como principio lo que se niega, en una lógica cultural que impulsa al mero consumo estético del pasado. El pasado fragmentado (sin continuidad temporal) es lo propio de una industria cultural que empaca restos o réplicas del pasado como mercancías, pero que también es defendido teóricamente como la experiencia del hombre emancipado, más allá de la fábula del progreso. En el primer capítulo de este trabajo, una revisión de los principales planteamientos filosóficos respecto del auge del pasado en el mundo contemporáneo. Asumiendo como paradigmática la reflexión nietzscheana de la segunda de sus Consideraciones intempestivas, reparamos en que el actual “exceso” no es de historia sino de pasado, es decir, una compulsión no por un saber sino por objetos, imágenes, réplicas, testimonios, etc. A partir de la revisión de algunos autores contemporáneos rastreamos la huella de las posibles causas de dicha compulsión y sus efectos, en unos planteamientos que van desde una abierta apología de esta vuelta del pasado hasta su crítica radical. La elección de los autores ha estado determinada por el rastreo de las interpretaciones que han definido los tópicos con que se lee usualmente el fenómeno que aquí designamos como memorialismo. En el segundo capítulo ofrezco una tipificación de los modos de relacionarse con el pasado, para trazar cierto límite entre los más difundidos (melancolía o nostalgia y patrimonio) y las formas menos usuales pero más invocadas: le memoria y la historiografía. Vinculación social e historicidad serían los dos atributos correspondientes a estas últimas modalidades, justamente lo que se imposibilitaría por el auge de las dos primeras. En el tercer capítulo espero mostrar cómo es que, a partir de distintos debates en torno a la “memoria” y la forma de gestionar nuestro pasado, opera una renuncia a las dos facultades fundamentales del sujeto: su capacidad para conocer y actuar en el mundo. El último apartado (epílogo) constituye, más que una conclusión, una afirmación del sujeto por vía del ejercicio de una de esas formas de tratar con el pasado más marginal hoy en día: la historia. El planteamiento aquí es que la baja del sujeto, arraigada en gran parte en la ola actual de memorialismo, forma parte de una hegemonía cultural que lleva a renunciar a los hombres a la posibilidad de ser agentes activos de la historia, mientras otros llevan adelante sus proyectos y la concreción de sus intereses de manera fácil dado el desierto de lo político que implica dicha renuncia. Lo propio de la historiografía es una visión de la historia como una construcción de sujetos: si unos no la construyen, la construyen otros. El aporte de este trabajo –desde luego, según el parecer de su propio autor– está dado por la exploración de formas de acceder (o abdicar) al pasado con las que nos relacionamos, voluntaria o involuntariamente, de manera cotidiana, en la medida que no podemos sustraernos del influjo de los medios o las tecnologías del gobierno. Esas formas acaban propiciando justamente lo contrario de lo que dicen resguardar: lo mismo en lugar de la diferencia, el olvido en lugar de la memoria, el consumo del pasado en lugar del conocimiento histórico.
dc.facultadFacultad de Humanidades y Educación.
dc.identifier.urihttps://repositoriobibliotecas.uv.cl/handle/uvscl/17172
dc.language.isoes
dc.publisherUniversidad de Valparaíso
dc.rights.urihttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/3.0/cl/
dc.subjectFILOSOFIA DE LA HISTORIA
dc.subjectMEMORIALISMO
dc.titleMemorialismo, historiografía y política. El consumo del pasado en una época sin historia.
dc.typeTMG
dc.ubicacionS.T. A663m 2008
uv.catalogadorRGA FIL
uv.codigo.barra00136144
uv.departamentoInstituto de Filosofía
uv.notageneralMagister en Filosofía. Mención Pensamiento Contemporáneo.

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