Tesis Postgrado
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Examinando Tesis Postgrado por Materia "ANALISIS (FILOSOFIA)"
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Ítem El Leviatan resucitado por la técnica: reflexiones apocalípticas sobre el desarrollo tecnológico.(Universidad de Valparaíso, 2024) Mejías Rabet, Yerko Ignacio; Arancibia Gutiérrez, MarceloLa presente tesis se propone examinar de manera crítica la interrelación entre la tecnología, el poder y la realidad en la sociedad contemporánea. Para este propósito, se adoptan diversas perspectivas filosóficas, tales como la perspectiva sustantiva, teórico-crítica y antropológica de la tecnología. Se argumenta que la tecnología no es neutral, sino que está intrínsecamente influenciada por las dinámicas de poder existentes en la sociedad. Los capítulos subsiguientes exploran temas diversos, como la ontología del entorno digital, la relación entre la tecnología y los peligros inherentes a su desarrollo, el control social y la regulación bio-tecno-política de los usuarios de internet y la posibilidad de experimentar la libertad en un contexto dominado por las tecnologías digitales. Estos temas convergen en torno a la premisa central de que la tecnología, lejos de ser imparcial, está moldeada por las relaciones de poder arraigadas en la sociedad. En la conclusión, se resalta la importancia de la reflexión crítica en torno al papel de la tecnología en la sociedad contemporánea, señalando posibles caminos para investigaciones en este campo.Ítem Interpretación y autoridad de primera persona en Davidson. Una reinterpretación a la luz del principio de sinceridad.(Universidad de Valparaíso, 2018) Carrillo Cáceres, Luis; Quezada Pulido, WilfredoCon el fin de resolver la tensión existente entre, por una parte, la demanda davidsoniana de que la detección de la actitud de dar por verdadera una oración es una clave para interpretar las preferencias de un Hablante y, por otra, su convicción en torno a que la esencialidad del Principio de Autonomía del Significado es tal que el discurso verdadero es sólo un caso de uso del lenguaje, entre una serie de usos alternativos, se reinterpretan los conceptos de Interpretación y Autoridad de Primera Persona, a la luz de lo que llamaremos el Principio de Sinceridad. He aquí el desafío. Por una parte, el Hablante quiere ser entendido y lo será en tanto profiera verdades y no engañe sistemáticamente al Intérprete. Y, por otra, el Intérprete entenderá al Hablante, en un contexto interpretativo donde el principio de autonomía del significado establece que decir la verdad es sólo un uso que el lenguaje puede asumir, entre otros. De este modo, nuestra investigación tendrá como fin respaldar la tesis de la necesidad de una reinterpretación de los conceptos davidsonianos de Interpretación y Autoridad de Primera Persona, a la luz el Principio de Sinceridad. Indagaremos, con el fin de satisfacer este empeño, en torno al papel que la sinceridad juega en cada uno de los momentos del giro interpretativista de la filosofía del lenguaje davidsoniana. Sostendremos, como tesis general y auxiliar que, desde Davidson 1973 (“Interpretación Radical”) hasta Davidson 1986 (“A Nice Derangement of Epitaphs”), la concepción de la comunicación exitosa como propósito primordial del lenguaje, descansa en la presunción de sinceridad del Hablante, por parte del Intérprete. Asimismo, y en pos de la cuestión de fondo, examinaremos la provocativa afirmación de Davidson sobre la inexistencia del lenguaje, bajo la convicción de que, al no haber tal cosa como un lenguaje, toda transacción lingüística deberá entenderse como un intercambio dialectal, donde los idiolectos de cada agente se someten a la interpretación de la contraparte, bajo la incertidumbre del despliegue sincero o insincero de las proferencias. Así, sujetos que comparten “el mismo lenguaje”, en el sentido trivial de que se nos presentan hablando del mismo modo, serán exponentes de contenidos bien conocidos desde la primera persona, pero enigmáticos y opacos para una segunda persona que debe, en consecuencia, interpretar. En particular, el curso de nuestra investigación será el siguiente. Luego de exponer en el Capítulo 1 los métodos de interpretación en Davidson, indagaremos, en el Capítulo 2, en torno al papel que el Principio de Sinceridad juega en aquellos métodos. Una vez que concluyamos que la sinceridad (y asimismo otros elementos cruciales) se encuentra presente tanto en el Método de la Interpretación Radical (en adelante, IR) como en el Método de las Prior-Passing Theories (en adelante, PPT), defenderemos, en el Capítulo 3, la tesis de la continuidad de las convicciones fuertes de Davidson. Esto es, en contra de aquella visión que ve en Davidson 1986 un abandono del esfuerzo teorizador presente en Davidson 1973, afirmaremos la tesis de que no hay ni vuelco ni retractación, sino más bien persistencia. Es decir, entregaremos razones para decir que la interpretación entendida al modo PPT es una versión ulterior de la interpretación entendida al modo IR. Finalmente, en el Capítulo 4 terminaremos por respaldar nuestra posición, concluyendo que la autoridad de primera persona (véase especialmente Davidson, 1984 en Davidson 2003, pp. 25-40) posibilita la interpretación, en el contexto del diálogo.Ítem La filosofía vitalista de Antenor Orrego: una nueva construcción de Latinoamérica.(Universidad de Valparaíso, 2016) Jara Townsend, Gonzalo Andrés; Fernández Díaz, OsvaldoEn nuestro trabajo, nos proponemos mostrar de qué manera se manifiesta la filosofía vitalista en el intelectual peruano Antenor Orrego. Cómo a través de ella construye la posibilidad de una América en constante devenir, que se manifiesta en un tiempo en donde todo lo que se encuentra en su interior se dirige a un centro telúrico y germinativo que se extenderá lo más lejos que le sea posible. Este movimiento es el "elán vital" del continente, el impulso que lleva hacia la síntesis revolucionaria que fomentará la creación permanente y desarrollará la libertad de la conciencia de los hombres que se encuentran en ella. Estudiaremos, además, cómo Orrego se posiciona en contra del positivismo que se encontraba fuertemente afincado entre los intelectuales de fines del siglo XIX en Latinoamérica y Europa. El filósofo se posicionaba filosóficamente en contra al cientificismo, al finalismo, al evolucionismo mecánico, como también al intelectualismo y toda reflexión filosófica en donde la razón fuera tomada como fin del pensamiento y no como un móvil dejando de ser viva y guía de la intuición. Mostraremos, como la filosofía del Orrego se encarna en la reflexión sobre Latinoamérica sin intención de hacerla volver a un pasado glorioso como el de los incas, como tampoco imitar a la sociedad europea con su conjunto de fracasos manifestados en la época de posguerra. En nuestro trabajo, examinamos el recorrido intelectual de Orrego desde su formación en la bohemia trujillana, y en las Universidad de Trujillo. Con su pensamiento autónomo y su instantánea creatividad, Antenor Orrego contribuyó de manera activa a formar una nueva manera de pensar la región peruana y el continente americano en su unidad. Se identificó fuertemente con las ideas socialistas y trató de mantenerlas en su ideario con la mayor coherencia posible, como también promoverlas sin ortodoxia para ser consecuente con su filosofía viva y dinámica. Se mantuvo políticamente mucho más cercano al socialismo democrático que al revolucionario, el cual imperaba en muchas de los hombres de la época, pero logro comprender las ideas de Lenin, para forma y fundamentar su antiimperialismo de manera coherente. El propósito de Orrego, era construir sobre las ruinas de la sociedad occidental una nueva civilización basada en lo indoamericano, aceptando la movilidad de masas, como también las instancias políticas de presión que implicaban las reformas sociales. El primer capítulo de nuestra tesis se titula: La construcción del ideario de Antenor Orrego en el norte peruano. En este capítulo mostramos cómo es que Orrego forma sus ideas artísticas, políticas y filosóficas en la zona norte del Perú, pasando luego por la Bohemia Trujillana y su amistad con Vallejo. Como construye las ideas de vanguardia y su activismo en el Apra que se manifestaba como "necesaria" para los hombres de la zona norte. También, hablaremos de su época periodística, la cual gira en torno a distintos medios de prensa, en La Reforma, La Tribuna y El Norte. Por último, explicitaremos las circunstancias académicas que lo llevaron a la adquisición de su antipositivismo y su filosofía, a través de las enseñanzas de la nueva metafísica que se daba en la Universidad de San Marcos con Deastua e Iberico Rodríguez. El segundo capítulo se titula: La formación vital de la filosofía de Antenor Orrego: de Bergson a Orrego, La revista Amauta como inicio para la reflexión sobre el libro Pueblo-Continente. En este capítulo, analizamos la filosofía de Henri Bergson con la intención de poder observar con mayor soltura la filosofía de Antenor Orrego, ver en que se cruzan y reafirman las influencias del filósofo francés. También, hablaremos de la relación de Orrego con José Carlos Mariátegui, la cual fue una amistad intelectual constante que se logra notar en las publicaciones hechas en Amauta y en su relación epistolar. Mostraremos, cómo en la revista de Mariátegui, Orrego logra articular su filosofía y los temas que luego darán forma a su libro Pueblo-Continente, que será una síntesis de su vitalismo y su idea sobre una nueva construcción de América. El tercer y último capítulo lo titulamos. Una lectura de Pueblo Continente: Un vitalismo para Latinoamérica Analizaremos el libro de Orrego, mostraremos algunos comentarios de autores que nos parecen relevantes. Profundizaremos en cómo construye una nueva visión de América a través de la filosofía vitalista, y el marxismo, más los principios antiimperialistas del aprismo, proponiendo una construcción centrada en la descomposición de las razas, las cuales se encuentran mezclándose en América para llegar de esta manera a una síntesis que tendrá a la intuición y al cuerpo como bases de su reflexión. Hablaremos también del método marxista y la mística del movimiento aprista los cuales se unen para formar una nueva concepción del mundo y relacionaremos algunos postulados de él filósofo del norte con algunas reflexiones de Nietzsche.Ítem Resistencias narrativas. El vivir de los cuerpos frente a la racionalidad técnica en la literatura feminista.(Universidad de Valparaíso, 2025) Baeza Erazo, Rodrigo Andrés; Arancibia Gutiérrez, MarceloLa presente investigación en las representaciones del cuerpo femenino y su sometimiento a la racionalidad técnica neoliberal en obras de ficción de literatura feminista. El objetivo que nos proponemos aquí, por lo tanto, implica mostrar que la literatura es un canal por el cual el subalterno-mujer se enuncia y, al mismo tiempo, demanda una determinación óntico-corporal como reivindicación de los cuerpos marginados y el “vivir” de estos como categoría existencial que se opone y se resiste al proyecto moderno de racionalidad técnica neoliberal. Para poder lograr dicha tarea se deben poner en tensión las categorías de “filosofía”, “literatura” y “mujer”, esto por cuanto en nuestro marco epistémico las fuentes primarias las constituyen obras literarias escritas por mujeres, principalmente Diamela Eltit y Lina Meruane. Por tanto, el ejercicio filosófico que se propone concibe a la literatura como una herramienta de análisis que contiene un pensar reflexivo-filosófico, que se distingue del proceder de la investigación filosófica en su proceso, pero que se erige como un medio que posibilita ver el vivir de los cuerpos. Los resultados que anhelamos levantar en este proyecto, por tanto, se traducen en mostrar que estas formas de vida representadas en esta literatura manifiestan un vivir des-coincidente con el devenir del proyecto civilizatorio técnico de occidente, entendiendo que este tiene por objetivo el domesticar los cuerpos.