Examinando por Autor "Sazo Barison, Francisco"
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Ítem “Acerca de la conformación del pensamiento liberador latinoamericano”.(Universidad de Valparaíso, 2020-01) Cortés González, Ignacio; Sazo Barison, FranciscoEn la presentación de la obra Filosofía de la liberación latinoamericana del autor argentino Horacio Cerutti, el filósofo mexicano Leopoldo Zea afirma que ha existido, desde el siglo XIX, una preocupación de los intelectuales por un pensamiento auténticamente original latinoamericano. Desde la óptica de Zea, los autores decimonónicos se habían planteado el desafío de reflexionar acerca del progreso, el mejoramiento material y la civilización del continente latinoamericano, en base a nuestros propios medios y necesidades. Dichas fórmulas, en miras buscar resultados para el desarrollo de la región, habrían ido cambiando a los largo de las décadas, muestra de aquello son las distintas perspectivas de autores a lo largo del tiempo. Sin embargo, este enorme aporte intelectual llevó a profundizar la reflexión a un nuevo nivel. Esta vez, lo que se ponía en juego, no era tal o cual forma de reflexión que aportase al desarrollo latinoamericano, sino la posibilidad misma de que dicha reflexión fuese capaz de existir auténticamente, independiente de su origen instrumental conceptual y racional eurocéntrico. Según sostiene el autor mexicano, una vez superada esta última polémica en favor de una experiencia reflexiva auténticamente latinoamericana , habría llegado el momento de vencer realmente los obstáculos para el progreso de la región. Para realizar lo anterior, sería necesario tomar conciencia de la relación de dependencia frente a tal o cual dominio extranjero, para así plantearse la necesidad de liberación de los mismos en pro del bienestar de los latinoamericanos. Zea propone que, tanto la Filosofía de la Liberación como la Teología de la Liberación y la Sociología de la Dependencia, serían expresiones de este reflexionar sobre la realidad latinoamericana, marcada por la miseria y la explotación de la cual fueron objeto decenas de pueblos y millones de hombres en nuestra región. Lo interesante de esta tesis es entender que a pesar de que cada una de ellas proviene de áreas de estudio distintas -digamos la filosofía, la teología o la sociología respectivamente- podemos hipotéticamente reunirlas en una sola línea de pensamiento. Lamentablemente dentro de la dicha presentación, las posibles categorías de análisis que permitirían fundamentar la postura de Zea, sólo quedan expuestas implícitamente por medio de la denuncia de las problemáticas propias de la América Latina de mediados del siglo XX. Es por esto que, al percatarnos de la falencia anterior, debemos plantear la necesidad de definir esas categorías analíticas, bajo las cuales, pueda sostenerse efectivamente que estas tres expresiones del reflexionar latinoamericano forman parte de una misma línea de pensamiento, que podríamos llamar tentativamente “liberador”. Lo anterior nos lleva a la definición del problema de investigación de este proyecto de tesis, el cual será: ¿Bajo qué categorías de análisis, la sociología de la dependencia, la teología de la liberación y la filosofía de la liberación, en tanto expresiones del reflexionar desde América Latina durante la segunda mitad del siglo XX, forman parte del “pensamiento liberador latinoamericano”?.Ítem Aproximación a una ética carcelaria.(Universidad de Valparaíso, 2018) Gómez Román, Félix; Sazo Barison, FranciscoEl primer capítulo de la tesis consistirá en mostrar al lector las principales definiciones conceptuales, desde una mirada foucaultiana, que están estrechamente vinculadas con la prisión, estas serán la Gubernamentalidad como forma de ejercicio del poder del Estado y como ésta es el gran maestro de ceremonia para la mantención de las prisiones desde su creación a la fecha. Otro concepto importante a tener presente es el de Dispositivo, donde se señalará que son y cómo la gubernamentalidad los opera. Disciplina vista desde la perspectiva de como los cuerpos toman la forma que el Estado quiere deformar. Poder, expresión máxima del Estado sobre los cuerpos. Panóptico, dispositivo de poder arquitectónico ideado por Jeremy Bentham y que la Biopolítica adoptó para la estructura misma de la ciudad y por último la Prisión como fin último del suplicio y la condenación y condicionamiento de los cuerpos. El Capítulo Segundo nos adentrará a una revisión histórica de las penas, veremos como el castigo físico era utilizado como ejercicio del poder, no solo con golpes o la exposición de la muerte de un individuo era la forma de corregir las conductas sino que también el exterminio de la humanidad fue utilizado como forma de librar al hombre de la maldad. Capítulo Tercero, veremos como en el caso Chileno las penas fueron evolucionando desde islas cárceles, presidio ambulante, hasta llegar al sistema actual penitenciario cada uno fracasando. Por último se mostrará como las penas fueron “humanizándose” con el pasar del tiempo. La humanización de las penas es la temática que abordará el Cuarto Capítulo, presentando a los autores Cesare Beccaria, John Howard y Jeremías Bentham los actuales son por decirlo de algún modo, los que iniciaron los cambios en las políticas penitenciarias en pos de una condena de los delitos más humanas, ellos dieron cuenta que la forma de terminar con la delincuencia está en la humanización de las condenas de los condenados. El Quinto capítulo expondrá el aspecto Psicológico de los funcionarios penitenciarios comenzando con el experimento sobre la Autoridad del Dr. Stanley Milgram quien con un simple ejercicio mostró a la comunidad como una persona “normal” puede llegar a matar a otra justificándose con el argumento que solo seguía órdenes. También veremos el experimento del Dr. Phillip Zimbardo, experiencia inspirada en la investigación de Milgram, el cual se desarrolló creando al interior de la Universidad de Stanford una cárcel ficticia, en esta actividad surgió la tesis de que el hombre frente a situaciones de maldad puede actuar conforme a esta. Finalmente se analizaran las formas con que las personas niegan la humanidad del otro como forma de excluirlo de la realidad y generar una doble moralidad que permite al infractor poder vivir con dos conjuntos morales distintos. El Capítulo Sexto desarrollará las teorías que se exponen en el libro “Understanding Prison Staff”, específicamente en el capítulo 10 denominado “Creating ghosts in the penal machine: prison officer occupational morality and the techniques of denial”, aquí David Scott trabaja las formas de negación que habilitan de cierta forma, al oficial penitenciario a cometer actos en contra de la moral y la buenas costumbres, sin sentir culpa por los vejámenes cometidos. El Séptimo Capítulo solo se expondrán cuáles son las normas mínimas que la comunidad mundial, por medio de las Naciones Unidas, acepta y regula para el tratamiento y mantención de cada uno de los internos, dicho de otro modo será la presentación de los Derechos Humanos de los reclusos al interior de las prisiones, reglamento oficializado por las Naciones Unidas y que conforman los derechos de los detenidos. Capítulo Octavo; Estudio de Moralidad, en estas páginas se mostrará los resultados de un estudio de moralidad realizado en Gendarmería de Chile el año 2011, que abarcó cinco unidades penales emblemáticas de la Región Metropolitana. Esta investigación es una réplica del mismo proceso realizado por Alison Liebling en cinco unidades penales en Inglaterra, los resultados son bastante elocuentes sobre todo la comparación que se realizó entre los dos estudios, el chileno y el británico, que generó aún más interrogantes en este ámbito. En el último Capítulo llamado “Propuesta de una ética penitenciaria”, me atreveré a vislumbrar las bases que según mi juicio debiese tener una ética penitenciaria, esta propuesta ética surge desde la cárcel haciendo uso de todos los conocimientos expuestos en los capítulos anteriormente mencionados. Es importante señalar que la propuesta ética está desarrollada en dos secciones, la primera un análisis lógico desde una argumentación informal, para ver el grado de coherencia que debe tener cada una de las dimensiones expuestas en esta. La segunda evoca la descripción de cada una de las tres dimensiones por la debe estar compuesta esta propuesta, Dimensión Pública (principios de probidad y transparencia), Dimensión Institucional (valores obtenidos del estudio de moralidad) y Dimensión Reglamentaria (leyes del estado sobre las prisiones)Ítem ¿Para qué educar? La educación como camino a la libertad: un acercamiento al pensamiento pedagógico de Jacques Rancière y Paulo Freire.(Universidad de Valparaíso, 2018) Maldonado Almarza, Marcela Francesca; Sazo Barison, FranciscoEn la presente tesis intentaré hacer un análisis reflexivo acerca del rol que considero ha de desempeñar el docente en la vida del estudiante, el cómo se relaciona con éste y cómo creo debería enfrentarse a esta importante tarea. Para ello tomaré como punto de partida textos tales como El maestro ignorante de Jaques Rancière, Pedagogía del oprimido y Pedagogía de la autonomía: saberes necesarios para la práctica educativa, ambos de Paulo Freire, enfocándome en la concepción emancipadora y liberadora que para ellos tiene, o mejor dicho, debería tener la educación. También expondré seis encuestas realizadas a cinco profesores de filosofía y una docente de educación musical en la que se les efectuó un breve cuestionario relativo a su actividad como educadores, poniendo énfasis en qué piensan ellos acerca de su rol como educadores. Todo esto con el fin de exponer y poner en la palestra el cómo veo y como ven algunos profesores la educación actual: sus falencias, sus aciertos, lo que creemos que debería cambiar, y cómo llegar a concretar ese inmenso cambio. Y más aún cuando en la raíz de estas inquietudes se encuentra la pregunta ¿para qué educar? En el primer segmento de este escrito expondré los planteamientos presentados por Jaques Rancière en su célebre obra El maestro ignorante, analizaré la figura del maestro embrutecedor y el maestro emancipador que allí se acuñan para finalmente relacionar lo dicho en el texto con mi experiencia como docente. En la segunda parte de este documento expondré los puntos más relevantes, a mí parecer, de la concepción liberadora que tiene la educación para el destacado pedagogo brasileño Paulo Freire. Expondré lo que él denomina educación bancaria y en relación con todo esto, cómo se puede lograr liberar desde el aula. En la tercera parte de esta tesis presentaré seis encuestas a cinco profesores de filosofía y una docente de educación musical. El objetivo de esto es poner en evidencia si realmente algunos profesores se cuestionan su rol como tales, si realmente piensan en la pedagogía como un camino a una sociedad más justa y libre, una sociedad de personas emancipadas (tal como señala Rancière y Freire) y más aún si tienen alguna idea de para qué queremos educar, qué esperamos de nuestros estudiantes, qué esperamos que pase con el entorno, al educar de una forma más consciente y respetuosa. En el último apartado de este escrito expondré un análisis de las encuestas para así dar lugar a una reflexión respecto a las mismas, relacionando lo que respondieron los docentes con lo advertido por Rancière y Freire en los primeros capítulos de esta indagación. En el segmento final de este documento expondré las conclusiones desprendidas del presente examen. No cabe duda de ello, a lo largo de la historia de la pedagogía la figura del profesor/educador ha estado sujeta a una serie de cuestionamientos y juicios. Es más, aun hoy en día el rol que debe cumplir un educador para con la sociedad en la cual está inmerso puede resultar confuso hasta para quienes lo desempeñan (posteriormente en nuestra investigación fundamentaremos esta aseveración). Ciertamente, para quienes nos hayamos inmersos en la esfera de la educación es de vital importancia el estar al tanto de las diversas visiones educativas existentes, sobre todo en lo que respecta a temas tales como: el cómo ha de desenvolverse un educador en el aula y con sus estudiantes o, a un nivel más profundo, el plantearse cuestiones tales como ¿para qué educar?, ¿qué buscamos o pretendemos cuando educamos?, ¿qué esperamos de nosotros mismos y de los estudiantes cuando educamos? Todo esto con el fin de estar un poco más conscientes del significado y la importancia de ésta, nuestra tarea. Históricamente una amplia gama de pensadores, filósofos e investigadores de toda índole y de todas las latitudes han dedicado extensas líneas a reflexionar acerca de la educación. Algunos de ellos han reparado en las posibilidades emancipadoras y liberadoras que ésta entraña; es el caso de Paulo Freire y Jacques Rancière de quienes se tratará este documento, más específicamente de su visión emancipadora de la pedagogía y a las reflexiones que eso puede suscitar en la actualidad en el universo de la educación.Ítem Transitar la ciudad. Reencausar el movimiento existencial en la ciudad contemporánea.(Universidad de Valparaíso, 2023) Abedrapo Saldivia, Issa; Sazo Barison, FranciscoLa tesis se estructurará mediante la reunión de algunas aparentes oposiciones problemáticas en la historia de la filosofía occidental. La primera contradicción para desarrollar será la que plantea una dualidad rígidamente jerarquizada entre lo esencial y lo contingente. Entendiendo que para la cultura occidental como producto de su filosofía- la dualidad de la existencia humana ha estado fuertemente marcada por la concepción de supremacía de lo intangible frente a lo tangible, o de lo espiritual-intelectual por sobre corporal-factual. En principio, es necesario dar cuenta de que pensar que el movimiento existencial es algo situado, y en alguna medida determinado por la contingencia – en este caso la contingencia del mundo moderno- exige una serie de aclaraciones previas al estudio del fenómeno mismo. En primera instancia, será necesario dar una explicación sobre como el individuo que es portador y expresión del movimiento existencial atiende de forma simultánea a su contingencia como particular. Esta tensión entre la generalidad de una esencia comprensible y una individualidad arrojada a lo indeterminado será la clave y punto de partida de esta investigación. En el segundo capítulo se dará una descripción del espacio urbano propio de la modernidad, tomando como referencias las investigaciones de Walter Benjamin y Jean-Louis Deotte respecto a la transformación urbana de París en el siglo XIX encargada por Napoleón III al arquitecto Georges-Eugéne Haussmann, donde se pueden reconocer como la racionalidad moderna y capitalista de la época logra plasmarse en el espacio urbano de las sociedades europeas. Esta descripción del espacio urbano de París servirá para situar lo problematizado en el capítulo número uno, en el que se explica como el espacio sostiene y guía las experiencias que el existente reunirá para su despliegue existencial, y, en este caso, en particular, como la lógica racionalista y capitalista de la época termina por generar una crisis de experiencias que limita el despliegue existencial de los individuos, negando el reconocimiento de la propia identidad y, al mismo tiempo, disociando a los individuos de la sociedad para reunirse en la modalidad de “masa” o “muchedumbre”. En el tercer y último capítulo, mediante las investigaciones de Walter Benjamin y Michel Foucault en relación con el espacio, se dará cuenta de ciertas alternativas para reencausar el tránsito del individuo contemporáneo, de tal manera que su pasar por el espacio público permita e invite a una autorrealización existencial completa. La propuesta que se dará al finalizar este capítulo es la de aceptar las experiencias que ciertos espacios urbanos aún permiten y que logran ayudar al existente a desprenderse del peso de una existencia solipsista. De esta manera, la estructura anteriormente mencionada se compondrá del siguiente suborden. El primer capítulo, denominado “Existencia, lugar, movimiento” que se compondrá según los siguientes apartados: a. “La existencia como movimiento”, donde a partir de la investigación fenomenológica existencial del filósofo Jan Patoĉka se expondrá a la existencia como un fenómeno que necesita del movimiento entre dos dimensiones. b. “Quiasmo: El (no) lugar de la experiencia”, en el que desde el pensamiento de Maurice Merleau-Ponty se dará cuenta de la dependencia que la dimensión factual del individuo tiene del espacio que habita el existente situado. c. “Reflexión cotidiana: topología de lo cotidiano”, apartado en el que se realizara una descripción topológica del movimiento habitual ineludible para todo existente. Esta topología corresponde a la desarrollada por el filósofo chileno Humberto Giannini, y, que utilizada por el para explicar el fundamento de la experiencia y su efecto en la constitución de la identidad de los individuos. El segundo capítulo, que lleva el nombre de “La experiencia urbana” será una revisión a los postulados de Jean-Louis Déotte y Walter Benjamin respecto a la condición de aparato de la ciudad. Este desarrollo de los conceptos de aparato, pasaje y fantasmagoría, expresarán, por medio Déotte, la dinámica disociativa de la experiencia propia del suelo-ciudad. Este capítulo tendrá la siguiente composición de apartados: a. El primero, llamado “La ciudad: un aparato” donde se dará explicación del concepto general de aparato de Déotte, de su función como modelador de realidad y época, y como la ciudad debe ser incluida dentro de esta funcionalidad. b. El apartado dos “Suelo urbano: Su fantasmagoría”, donde mediante la revisión de Déotte sobre Walter Benjamin se explicará cómo la ciudad logra transmitir su fantasmagoría enajenante por medio de sus pasajes, panoramas y perspectivas. c. El apartado número tres “Disociación: La muchedumbre”, que busca explicar como el espacio urbano además de tender a la enajenación del transeúnte logra la desarticulación de la sociedad, transformándola en una agrupación uniforme como lo es la masa. El tercer capítulo, de nombre “Heterotopias urbanas”, articulará la propuesta de Walter Benjamin y Michel Foucault para poder reencausar el tránsito de individuo en la ciudad contemporánea. Este capítulo se contempla solo dos apartados: a. “Los espacios otros”, en el que se trabajara la idea de heterotopia de Michel Foucault para lograr esclarecer e identificar la existencia de ciertos espacios que, aún frente al dominio de cierta racionalidad, logran abrir la posibilidad de experiencias distintas. b. “Flâneur: el deambulante”, apartado donde se caracterizará al individuo que Benjamin reconoce como el sujeto capaz de superar las barreras enajenantes que presenta la ciudad moderna, de tal manera, que se pueda identificar un modo distinto de transitar la ciudad, el deambular.